古文短句摘抄 第1篇
一、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
二、此刻不努力，将来拿什么向以前抛弃你的人证明它有多瞎。
三、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
四、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。――苏轼
五、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
六、你用流血的指尖捧起梦想，梦想却被摧毁得一团焦黑。十一月再见，十二月你好！
七、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
八、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白
九、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
十、渡口边，夕阳西下，阳关唱了三遍，兰舟催人发。一转身，一天涯。风华了指间流沙，苍老了长安年华。故人几时还?问花花不答。只盼为伊再画，眉间一点朱砂。
十一、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。
十二、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离
十三、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。――陶渊明
十四、祝福的话说也说不完，托微信送出！快乐的心情藏也藏不住，来向你倾诉！一串美丽的祝福，一份浓浓的关怀，在这个特别的日子里，对你说声：40岁生日快乐！[61字]
十五、学而不思则罔，思而不学则殆。――孔子
十六、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声——唐、杜甫《春夜喜雨》
十七、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏——《诗经.小雅.采薇》
十八、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。――李白《北风行》
十九、在时间与现实的夹缝中，青春与美丽一样脆弱。
二十、陪你烹雪煮茶，白首天涯;陪你万家灯火，月落归家。
古文短句摘抄 第2篇
135.即使是对专业的历史学者、历史教师，其中多数人所从事的也不是历史学理论研究，而是具体的历史研究和教学，所以谈一下怎样学习和研究历史很有必要。
136.是时高祖尚在帝位，而坐视其孙之以反律伏诛，而不能一救，高祖亦危极矣。
137.尽管在很多情况下，要复原历史的真实确实存在着不可逾越的障碍，但我还是深信，这都没有改变这样一个前提：历史本身是真实的，是客观存在过的事实。无论我们今天是否还能了解，或者我们了解了以后是否愿意承认。
138.既然历史本身是客观存在过的事实，那为什么总有一些研究者要故意隐瞒或曲解这些事实呢？就我所知道的原因，无非有以下这样几种：一是为了达到某种目的。二是为了符合某种理论或主义。三是强调为政治服务，或为了维护所谓的“国家利益”。
139.至今我从未看到有人提出证据加以反驳，但一些论著却继续在说这样的话。其中的原因我不敢妄断，但在一次会上我倒亲耳听到了意见：“照你这样说，我国的人口调查开始得比其他国家晚，照原来的说法从大禹时候开始不是很好吗？”既然埃及、巴比伦从公元前3000年或2000年就开始人口调查，中国又岂能开始得太晚？为什么现成的“世界第一”不要，却要白白让给外国，岂不是对国家不利吗？
140.我认为，历史研究的基本目的只有一个，就是要在复原历史事实的基础上，探索以往的人类社会发展变化的规律，就像任何一门科学都是为了探索该学科的内在规律一样。既然如此，就绝对容不得半点弄虚作假，否则怎么可能得出准确的规律来呢？另一方面，在一种具体的规律被发现、被揭示以后，历史研究的结果也可以用于验证这一规律。如果不严格按照历史事实，或者对历史事实作随心所欲的取舍，由此得出的结果就根本起不到验证的作用。如果这一“规律”并不是真正的规律，而是错误的，那这样的验证只能为错误披上正确的外衣，延续并扩大了它的消极作用。如果这一规律是正确的，也会因为采用了错误的验证方法、使用了不真实的论据而受到人们的怀疑。而且，即使是正确的规律，也不可能一下子就被人们全面、深刻地揭示和认识，实事求是的验证可以发现其中存在的片面性或局部的误差，这正是使之完善的恰当途径。
141.历史事实、历史规律本身是没有阶级性可言的，也没有任何国家、民族、信仰的差别。对唐朝向中亚的扩张，地主阶级、资产阶级和无产阶级可以有不同的看法，中国人与波斯人、佛_与__、汉族人与非汉族人的评价可能会有差异，但唐朝向中亚扩张的事实是绝对无法改变的，它的西界到了哪里也是不能改变的。
142.我把历史研究的运用即具体目的归纳为三个方面：第一是为其他学科的研究提供规律，第二是用于宣传教育，第三是为解决现实问题提供信息，包括背景、经验等。
143.一切都应该是以不违背事实为前提的，只能是对各种事实的不同选择或侧重点的不同，而不是歪曲甚至伪造事实。
144.尽管详略不同，繁简有别，但基本事实应该是始终一致的。如果为了达到宣传目的而不顾历史事实，尽管当时可能有效，一旦受众了解了真相，就会连正确的宣传也不再相信，这样的例子以前还少吗？
145.遵循历史学的原则，严格尊重历史事实，如果在历史事实中找不到有利的论据，可以保持沉默，也可以用别的方式来倾注自己的爱国热情，而绝不应该伪造或歪曲事实。
146.如果连历史事实都没有搞清楚，又怎么判断对我们有利还是不利呢？又如何能确定正确的策略和政策呢？如果连对方早已掌握了的资料，甚至根本无密可保的史实都不予公开，除了愚弄一些国人以外又能给国家争到什么好处？
147.就历史研究而言，无论出于什么目的，处于什么条件之下，对真实的追求是绝对的、无条件的；而在运用研究成果时，可以有所选择或取舍，但还是必须以不违背真实性为前提。
148.一个人，无论多么伟大，只要没有留下记载，他的行为和思想就会随着他生命的结束而永远消失，而即使留下了记载，也会随着时间不断消减。
149.即使是一个活着的人，对他过去的研究也得依靠当时留下的记载，直接、间接的，自己的、他人的，而不是由他本人重现。
150.真实的历史依然是历史学家永恒的追求，因为离开了真实，史学就没有任何价值，就不成其为科学。如果我们把真实理解为相对的、可以逐步接近的，对真实的追求就是可行的，并且会不断取得进步，使我们越来越靠近它。
151.史学家在探索的过程中很可能作出了错误的判断，或者误信了虚假的史料，或者受到相关学科的制约，因而会背离真实，甚至可能倒退。但一旦发现了，就应该毫不犹豫地回到正确的方向，而且对致力于求真的史学家来说，这样的过程只能更坚定自己的信念。
152.了解历史，第一步是阅读史料。
153.今天见到的历史文献，绝大多数都已经过后人的传抄、翻印，甚至改窜、增补，通行的本子就未必是原貌。
154.前人的日记，一部分是记给自己看的，另外相当一部分是记给别人看的，生前就准备公开发表，这是明清以来文人的习气，其真实性就要大打折扣。
155.中国的史料往往过于注重伦理道德、精神生活，现实生活实际的记录很少。很多史料中连篇累牍都是政治套话或空泛议论，而真正实质性的内容很少。
156.了解历史并不是简单地拿本史书来看就行了，大部分历史的真相是不可能直接从史书上看到的，而需要我们透过这些文字看到历史的真相。
157.这真的说明当时的节妇很多吗？其实恰恰说明这类人很有限，否则政府有什么必要去大力表彰呢？为什么不去表彰男人及时结婚？因为只要经济许可，又找得到合适的女子，男人都会及时结婚，根本用不到政府来表彰。
158.了解历史不能单通过书面文字，更要注意文字以外的资料，包括实地调查。
159.今天有汽车等机械运输工具尚且如此，在只有人力、畜力作为交通工具的古代，一个绿洲的人又如何去统治另一个绿洲？对这些国家来说，除非受到外敌入侵要寻求保护以外，否则，结合成更大的政治实体或统一为一个国家都缺乏实际意义，基本是有害无利的。因为要实施有效的统治就得派遣人员、传递消息、征收赋税、交流物资，而这些都是难以办到的，或者耗费巨大。
160.绝对的复原历史当然不可能，但是相对的复原还是可以做到的。
161.今后信息技术发达了，收集史料会变得越来越容易。如果所有的史料都已输入电脑，我们只要在查询系统中输入关键词，含有这个关键词或与此有逻辑关系的史料就会自动罗列出来，甚至对史料的分析和比较将来也完全可能通过机器来做。据说已经有人用计算机统计《红楼梦》前80回与后40回出现的虚词个数、频率等特点，发现存在明显差异，从而认定确实出自两人手笔。
162.所谓复原，实际上只是有选择地重建某种历史现象，或重新显示某些过去发生过的事情，而不可能是全部。
163.借助电脑的方法其实并不难，首先是将所有能用于拼接的碎片逐一编号扫描，电脑记住编号及形状，然后让电脑按一定要求（如大致尺寸、形状、色泽等）一次次试验，最后虚拟拼接出大致可以接受的器物，人再按照电脑测定的编号和位置拼成实物。但用于拼成这类实物的碎片未必来自同一原物，更不能保证绝对符合本来存在过的某一实物。
164.我们现在所说的复原历史，一般还只是大致的、粗略的、局部的、阶段性的，无论在时间、空间、人物、现象、过程、程度等方面都有很大局限性。
165.分析主要史料的来源，弄清我们目前所依据的史料是怎样产生的，出于何人之手，站在何种立场，与所叙述的对象关系如何？由此发现矛盾，判断史料的可信程度。
166.其次就是所谓“外证”，即在史料本身以外寻找证据。
167.。又如，一些人坚持认为今甘肃金昌境内曾安置过西汉后期的罗马战俘，甚至演绎出“罗马军团”之说，有的报道还举出一些当地人至今还保持着高鼻、卷发、蓝眼珠为证据。
168.如果找不到外证，就只能找“内证”，即在现有史料本身寻找矛盾，发现问题。
169.如果一个人一辈子都在伪装，那也不就成了真的了吗？我们固然可以将这种行为冠之以“虚伪”，但为什么不可以理解为一种对自己私欲的高度克制呢？如果一个人能够一辈子克制自己，难道就不是一种崇高的修养吗？如果政治家都愿意付出如此大的代价来作假，政治一定会清明得多，道德水平也一定会提高很多。
170.所以要得天下的人心里都清楚，自己该依靠谁抑制谁，书呆子王莽却不明白。
171.当然，找内证时也要防止穿凿过分，随意附会，异想天开，把注意力集中到一些毫无意义又根本无法证实的问题上。
172.近年来不时从报刊电视上听说某人破译了河图洛书、破译了《山海经》、破译了天书碑文等等，无不是此类穿凿附会的产物，正反映了当前学界的浮躁和功利。
173.中国古代的史料有一个很大的缺陷，就是缺乏必要的数量，或者虽有数量却不可靠。
174.又如史料中对郑和航海时所乘“宝船”尺寸的记载也不可信，我亲耳听到一位从事船舶力学研究的中国科学院院士说过，要是按照这样的尺寸造出来的船，是无法航海的，甚至有散架的可能。
175.最后一种途径其实就是考察历史的遗存，不过未必是直接的、等同的，所以一般只能作为一种参照物或参照系。
176.在一些环境闭塞、交通不便、发展迟缓的地方往往能见到在其他地方早已消失了的“礼”或“古风”，可以起到一种“活化石”的作用。
177.人类由血缘内部通婚发展到对偶家庭，其间应存在一个过渡形式，既要保证外婚制（即婚配双方必须分属不同的血缘集团），又不打破氏族组织，而走婚制恰恰符合这两个条件。
178.历史可以分成三个层面：研究层面、运用层面、哲学层面。历史哲学是最高的境界，认识历史和把握历史是最难的阶段。因为从某种意义上讲，研究历史是任何人都可以做的，区别只是在于研究水平的高低。运用历史也是同样，大家都可以做，区别也只是在于运用是否得当，效果如何。但是历史哲学，也就是真正从本质上、总体上认识历史的规律和把握历史的过程，就绝不是人人都做得到的。这需要包括历史在内的广博的知识结构，还要有极其卓越的判断能力。要把对历史的认识，提高到哲学的高度，并不是短期内所能做到的。
179.没有这样的专门史，真正高质量的通史是无法写出来的。成功的专门史研究还能提供方法论和理论的价值，很多方法的应用范围并不限于专业本身，而能扩大到其他领域。
180.“史学大师”并不是什么都研究，什么都懂，但必定能对历史具有整体性的判断能力，形成了自己的历史观念，掌握了历史研究的基本方法。
181.但史学大师与历史哲学家还是有区别的，因为要将历史知识和历史观念上升到历史哲学还有一个常人无法逾越的过程，不是人人都有能力完成的。要完成这个过程，固然离不开历史本身，但又必须超越历史；不仅需要对历史有广博的知识和深刻的理解，而且需要拥有历史以外的人文、社会和自然科学各个领域的知识。
182.有志于研究历史哲学的人也应该有自知之明，历史哲学研究者是人人可做的，但能够成为得到后世承认的历史哲学家的人只能是凤毛麟角，甚至是绝无仅有的。古今中外的大科学家、政治家、军事家可能都掌握一定的历史哲学，或者他们能够利用历史哲学家的一部分成果，但他们本人不可能是历史哲学家，因为他们不具备历史哲学家应有的超现实的境界。
183.史学研究者的任务是复原历史，而历史哲学家所做的则是从中总结历史发展的规律。凡是普适的规律，都很简单，因为规律的存在是源于人类社会存在共性，一复杂就成个性了。
184.在中国传统的等级社会，无法从制度上保证公平与正义，底层无助的民众受到压迫，无处诉求，除了圣君、清官外，就只能寄希望于天道、鬼神的报应，寻得一丁点自我安慰而已。
185.尽管真正普适的规律应该是简单明了的，但认识它、运用它又是很不容易的。因为这需要全面地考察整个人类的历史，才能做出一个比较科学的总结。像汤因比以数十年之功，写下共计12卷的巨著《历史研究》，将人类世界分为26个文明，分别考察它们的历史发展，最后证明的只是很简单的一点：文明是交替兴衰的。
186.同时另一些人则把儒家学说抬高到不切实际的地位，并且称之为未来世界的文化主流；“大中华经济圈”“华人经济”“太平洋世纪”“中国世纪”等等令人目眩的词语和更多激动人心的论据日新月异。试问如果_真的都要强制实行原教旨主义，要是中国人真的要将儒家文化推行到世界，要是华人真的要建立起一个经济或文化（当然随之而来的是政治）的超级帝国，西方人能不感到惊恐不安吗？
187.在我看来，要证明汤因比的文明兴衰学说很难。尽管他在西方被誉为最伟大的历史学家之一，但我看他书中有关中国的部分就极为薄弱，甚至有明显的错误。由此我就可以怀疑，即便他对其他文明的分析都是正确的，这也未必是真正的规律，至少对中国就不适用。
188.但问题在于，适应过去的规律未必适应于未来，而目前和未来正处于人类历史上一个巨大变革的时代，随着客观条件的改变，文明兴衰的规律也将发生变化。
189.首先是人类精神文明的进步，特别是在观念、信仰、法律、制度等方面的进步，使全世界各国、各民族、拥有各种宗教信仰和生活在各种政治制度下的人民有了越来越多的共同性。
190.其次，物质文明的进步已经或正在缩小各种文明在物质方面的差异。人们的物质生活和精神生活虽然继续保持着丰富多彩，但其物质基础却越来越趋于一致，因而也越来越互相渗透。
191.现代科学技术需要人类的共同努力才能发展和进步，生产、流通的效率不仅要以大规模生产为基础，而且要求全球的一体化。
192.任何一种文明，如果想要在未来生存和发展，就绝不能置身于日益全球化的世界之外。在这种情况下，它自然也不可能脱离外界的影响。
193.信息革命对文化的影响并不局限于传播速度和效率的无限提高，更在于使每种文化都几乎同步地甚至超前地展现在世人面前，优胜劣汰的过程无疑将大大加快。
194.通过人类的共同努力，我们完全有可能创造出一种全球性的、世界性的、全人类的文明。
195.如果“大同”就是将全世界合并为一个国家，实行一种制度，并且听命于一位君主、一个政府、一个政党或一种政治势力；就是“溥（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）；就是实现“世界革命”，那当然只能是一种狂妄的幻想，而且是历史的大倒退。
196.如果“大同”是指世界各国之间建立共同遵守的秩序，确立公认的行动准则，用谈判协商来解决问题，维护和平和发展，那么世界不正是在走向“大同”吗？这样来看世界文明的大同，就不再是一个遥不可期的幻梦。
197.对历史哲学固然需要学术的论证和学理的研究，但更需要实践、时间和空间的检验。它不仅适用于某一领域、某一时段、某一学科或某一国家，而且应该适用于相当广泛的领域、相当长一个历史阶段、所有的学科和整个世界，并且能够昭示未来。历史哲学所研究和依据的是历史规律，但真正的历史规律就像绝对真理一样，是可望而不可及的。即使是最杰出的历史哲学家，他所认识的也只是比较接近绝对真理的相对真理而已。与其他人相比，他的本领只是相对正确地认识和阐述了历史规律而已。
（以上內容摘錄自《歷史學是什麼》侵聯刪）
古文短句摘抄 第3篇
86.对于历史学家、历史研究人员和历史专业的学生来说，这不是一个问题。但对其他人来说，自然免不了会提出这样的问题。为什么我们要将时间和精力花在学习和了解历史上？已经逝去的历史对我们真有用处吗？
87.古人认为冥冥之中，上天在主宰着一切，而文字是与上天沟通的手段，只要记录保留下来，上天自然就会知道，后人也终究会知道。即便贵如帝王，掌握世间至高无上的权力，也难逃上天的惩罚。
88.按照中国的历史传统，即便连皇帝本人，也是无权阅读当朝的起居注的。据说古代史官应该将皇帝的言行和活动随时记录下来，投入一个密封的容器，等皇帝死了，才能由专人打开，取出记录作为修史的根据。史官的记载不是给皇帝看的，而是留给后人修史用的。
89.而历史上另一些暴君、权臣，则完全依靠政治强权来迫使历史符合自己的意愿。
90.董狐所关心的，根本不是忠实记录历史，而只是维护君臣统治秩序。否则，杀晋灵公的明明是赵穿，他为何要写作赵盾呢？这种书写历史的方法，在孔子的《春秋》（传统的说法是孔子所作，但后世也有很多人表示怀疑，认为他只是整理者）一书中表现得最为突出，因此后世称之为“春秋笔法”。
92.观夫子修《春秋》也，多为贤者讳。狄实灭卫，因桓耻而不书；河阳召王，成文美而称狩。斯则情兼向背，志怀彼我，苟书法其如是也，岂不使夫君子靡惮宪章，虽玷白圭，无惭良史乎？
94.司马迁一方面是历史学家，另一方面，他有很高的文学水准，将其强烈的个人情感投注到他所描写的人物身上。但是从负面的影响来说，在过于追求文学化的情况下，往往就会偏离历史的事实。因为添加个人的感情以后，实际上就把孔子作《春秋》时“明邪正，别善恶”的目的又往前推了一步。书写历史之前，史家心中就怀有这样的目的，这对于客观叙述历史未必有利。因为个人的情感毕竟是有局限的，谁也不能保证情感不受蒙蔽和滥用。从严格的历史要求来讲，要抛弃一切主观成见，尽可能客观地记述。虽然这一要求实际未必能做到，但至少主观上应该有这样一个出发点。否则个人的情感掺入了历史写作，以为自己就是历史功罪的终极裁决者，无疑就会严重影响史书的客观真实。
95.将史学文学化，重描述，轻计量的倾向，给中国史学发展带来了无法估量的损失。
96.早在蔡邕下狱之初，就有很多人纷纷来劝说王允不要杀他，杀了他汉朝的历史就要中断了。因为史书的编纂有很强的专业性，不是一般人能够胜任的，但王允固执己见，以致造成文化史上无法挽回的损失。
97.东汉以后，一方面专业的史官继续存在，另一方面，随着文化的普及，除了天文历法仍为政府所垄断以外，其他专业知识已下逮于一般社会平民，故而私人修史大量涌现，史官的地位慢慢降低。史官从历史修撰的垄断者降为管理历史资料、档案的小官吏。特别是从班固开了先例以后，历朝历代多是挑选文辞优美的文人来编撰历史，像刘宋的范晔（《后汉书》）、梁代的沈约（《宋书》）、萧子显（《南齐书》）、宋代的欧阳修（《新唐书》、《新五代史》）、明代的宋濂（《元史》）都是著名文人，甚至文坛领袖，而非专职的史官。史官的作用只是撰写起居注、实录等，为修史者提供资料。
98.如果说此前中国历史的传统只是不自觉地把历史作为统治的借鉴，那么到了司马光写《资治通鉴》，就把历史的地位提高到了极点。
99.通过《资治通鉴》的写作实践，中国历史的泛政治化倾向，就更加程式化、理论化，并形成一种固定的传统。此后，所有的史书都是以“资治”为中心，只能根据政治统治的实际需要来取舍史料、解释史料，按照统治者所认可的价值评判标准来撰写历史，历史的唯一作用就是为统治者总结经验、提供教训，历史学从此成为专制王权的附庸。顾准对此曾有过极精辟的评论，他说：“所谓史官文化者，以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威，绝对不得涉及超过政治权威的宇宙与其他问题的这种文化之谓也。”
100.今天我们常常讨论的“古为今用”，应该远比司马光时代更广泛，不再局限于政治一方面，其他如经济、文化、教育、科技、军事等等都可以，服务的对象也不再是一小部分统治者，而是今天的各色人等。由于时代不同，我们不会完全同意他们的见解，或者只能将他们的看法作为批判的对象，但是有一点，即后人都可以从历史中获得教益却是不变的。
101.对于一般的非专业人员，没有必要去了解和学习对其毫无意义的信息，除非他自己有浓厚的兴趣，在了解和学习的过程中可以带来精神愉悦，当然这也算另一种实际功用。而大部分的青少年，包括中小学生、非历史学及相关专业的大学生，他们学历史只是增加知识、满足兴趣、陶冶性情，既没有必要，也不应该让他们把时间花在非常琐碎的历史细节和有重大争议问题的讨论上，只要告诉他们一些基本史实或学术界公认的观点就可以了。但是我们应该注意，“古为今用”这个口号不是为历史学家的工作提出的目标。“古为今用”追求的是现今的实际效果，一旦历史学家将历史研究的目的局限于此，单纯为了“古为今用”而进行研究，那就非常危险了。
102.既然某一事物究竟有没有“用”，不同的人会有截然不同的判断，那么历史学家应该根据谁的标准来判断呢？如果历史研究唯一的目的就是古为今用，那么在研究之前首先必须确定研究命题的有用与否，但是，在进行研究以前是很难正确判断哪个命题有用，或一个命题的哪一方面的实际功用更大。而且，随着人的认识与社会需要的变化，有用和无用也完全是相对的。从来没有绝对的有用，也没有绝对的无用。
103.对于专业研究者而言，绝对的无用几乎是不存在的，只是个人的选择或兴趣爱好的差异。有些研究的价值要很长时间以后才能显示出来，或者同样的内容对不同的人会有不同的价值。
104.应该把历史研究和历史运用区分开来。现在很多人往往习惯于用历史运用者的目的来要求历史研究者，这是完全错误的。其实历史的研究不应当存在有用与否的问题，即便有一些研究，在可预见的将来确实找不到实际用处，但这种研究的过程可能会形成或验证一种历史研究的方法，或者是一种逻辑思维的训练。如某个历史细节的考证、某人的生卒年月一类，本身可能并无多大意义，但是考证的过程却训练了研究者挖掘史料，分析史料的能力。就像足球、篮球运动员的体能训练，可以增加体能、训练灵活性一样。但这样的题目，对于只是想了解历史、增加知识的非专业人员，就未必需要了。
105.一位历史教师，不可能，也没有必要把历史研究的全部内容传授给学生，尤其是目前尚有很大争议的问题，对缺乏分析判断能力的中小学生而言，反而容易引起思想混乱，当然就应该选择最合适、最重要的内容传授给他们。
106.古今中外，任何一个国家、社会都会根据现实需要对历史加以取舍利用，这并非中国特有的现象。
107.当前对待历史最大的弊病，就是混淆了研究历史与运用历史之间的界限，脱离历史事实，一味强调古为今用，采取实用主义的态度。影射史学就是这种弊病的产物。
108.影射史学，是先入为主，带着自己的目的去寻找甚至制造对自己有利的“史实”，对于不利于自己的材料，要么绝口不提，要么歪曲篡改，用自己的目标来重新“创造”历史。这样，历史就真的成了“任人打扮的小姑娘”（据说为胡适语）了。
109.影射史学不是中国才有，也不是到了“_”才有，古今中外歪曲历史的情况历来都存在，只不过到了“_”把它推到了极致。古代同样也存在影射史学，有些文人对现行的政策、方针不满，但当时没有言论自由，不存在直接表达不同观点的途径，只有通过影射历史来发泄自己对现实的不满。
110.影射史学的时代当然已经过去，但时至今日，有些人还是习惯于在历史和现实之间作不恰当的比附，甚至为了现实的需要歪曲历史。在他们的眼中，似乎今天的一切都可以在历史中寻找到对应的部分。例如，对改革开放以来的新气象、新进步，往往要用古代的清官、好皇帝、改革家来比附。其实，历史上除了确实存在过屈指可数的几位清官、好皇帝（且不说其中不乏某些好事者制造的假象）以外，绝大多数人不可能超越时代的局限，君主专制体制下造就更多的只能是暴虐残忍的帝王和贪赃枉法的官僚。不依赖于制度的创新，而寄希望于抽象的个人道德，是极其危险的。
111.歌颂清官“追问本质，是乞怜，表现的形式是磕头。我们现在标榜民主，乞怜与民主是背道而驰的。如果民真能主，真依法而治，官好不好就关系不大，因为不管你心地如何，总不能不依法办事，否_有力量让你下台，法有力量让你走进牢房。所以再推而论之，颂扬好官就正好表示，民未能主，法未能治”（《月是异邦明》，载《读书》1992年第9期）。说得实在是一针见血，发人深省。
112.当前影射史学遗风的另一种表现，是强调所谓“历史要为现实服务”，特别是要为地方经济建设服务。近十几年来，各地争夺名人诞生地、活动地、重大事件发生地，以及不顾既定的历史事实，一味为祖宗翻案等事件频频发生，其实这些有争议的问题，有的本来是早有定论的，有的根据现存的史料是无法做出明确判断的。
113.历史当然是一项重要的旅游资源，在人文景观中更是如此。但绝大多数旅游者不是历史学家、考古学家或专业人员，他们的主要目的是娱乐、休闲，是精神和物质上的享受，要是不具备这样的条件，即使是再重要的古迹也不会引来游客。
114.至于要寓教于乐，激发爱祖国、爱家乡的崇高感情，这是把太多的附加成分放在历史上，实际效果并不见得很好。难道爱好历史、喜欢游览名胜古迹的人里面就没有_贼了？如果我看到外国的古迹更加雄伟，难道就激发起我爱外国的感情吗？要增长历史知识的话，并不一定非得通过旅游，花同样的时间去读史书，学到的知识肯定比旅游看到的多。
115.至于某些学者、文人拿了钱便去美化别人的祖宗，将奸臣证明为忠臣，_美化为民族英雄，就已经完全丧失了作为知识分子的良知了。
116.近几年来有人为了迎合政治，证明中国如何伟大，不断地发现所谓“世界第一”，把早就被历史学家批判过的伪史料重新拣出来，把五四运动以来正确的辨伪统统推翻，诸如河图洛书的传说都是信史，甚至有人证明是由外星人带来的；三皇五帝确有其人，不仅有具体的出生，还有世系明确的直系后裔；似乎惟其如此才是爱国主义。
117.先秦的学者再伟大，也不可能超越时代的局限，达到现代的科学技术水平。
118.近年来，一些人对传统文化的顶礼膜拜，已经到了以糟粕为精华、视腐朽为神奇的地步。照这些人的看法，中国的传统文化早已尽善尽美，中华民族只要守着传统文化就可以进入现代化了。照这样说来，那改革开放岂不成了多此一举？
119.人文社会科学，包括历史学，它们本身所反映的事实、揭示的规律，是客观的、中性的，没有所谓的“阶级性”，这与自然科学并无二致。但对研究的结果如何评价、如何运用就免不了包含价值判断、政治色彩和个人功利了。所以说，历史研究完全可以没有阶级性，而历史运用则必然离不开使用者的立场和利益。如果这些就是阶级性的话，历史运用当然是有阶级性的。
120.如果要做一个历史研究者，最关心的应当是历史事实的真相，而与研究者的国籍无关。否则，如果涉及国家的耻辱、民族的陋习、文化的劣性等，就不必研究、甚至一笔抹杀吗？即使是最敏感的问题，例如国家之间有争议的领土归属，历史事实也是客观存在、无法改变的，无论哪一国的历史学家，研究出来的结论应该是一致的。所不同的只是如何运用这一事实，如故意忽略或隐瞒某些事实，强调或夸大某些事实，以使自己一方在领土争端中处于有利地位，赢得外界道义上的支持等，但这早已不是历史研究，也不是历史学家的事了。
121.研究历史，必须要有大眼光：从纵向看，应该有一个历史发展的观念；从横向看，应该把小范围的历史放在大范围中考察，将中国的历史放在世界的范围内来考察。我们以前在研究中往往过分强调自己中国人的身份，强调中国历史的特殊性，就没有把中国历史放在整个历史时代、整个世界体系中，缺乏全球性的视野，缺乏融会贯通的气势，甚至没有把中国纳入亚洲范围来考察。研究中国史的不知世界史，研究世界史的又不知中国史，研究明清史的不知近代史，研究近代史的又不知明清史，这样就无法真正深入地了解中国历史。
122.所以研究中国历史不能只局限于中国本身，更加不能只局限于中原地区，要把中国放在当时的大时代里，要把它与同时或前后存在的其他文明作比较。这样才能对历史有更加全面的认识，得出客观公正的结论。
123.对今天中国在世界的地位和影响的过高估计，对中国传统文化可能发挥的作用的片面夸大，对21世纪和未来的过高期望，时下依然颇有市场，实际上仍然不过是“天朝大国无所不有”式的虚幻自慰而已。数年前还常在报刊上见到国人津津乐道于百余年前某位西方伟人将中国比喻为一头睡狮，以为他预见到了中国终将崛起于世界。其实，民国年间的汪康年就已经指出，西洋驯狮者用掺_的牛肉喂食狮子，“狮则终日昏昏在睡梦中，尽人调戏”（《汪穰卿笔记》卷八，上海书店出版社1997年），于是永远没有醒来的时候，这正是当年苦难深重的中国的象征，又有什么可值得骄傲呢？
124.我们不能正确认识自己在世界的位置，常常过高地估计自己的力量，但又往往丧失了自信；陶醉于昔日的光荣，却不能正视今天的落后；满足于道义上的胜利，而不计较人力物力的损失；只重视文化取向（集中表现为意识形态），而不考虑国家的实际利益。如此种种，不一而足。历史留给我们的教训还不够吗？
125.像前几年广西巴马瑶族自治县一位老太太，活到120多岁去世，据说是中国见于确切记载最长寿的人，但这位老太太不识字，一辈子没有结过婚，从未离开过她居住的村庄，她对于历史的进程起过多大作用？而历史上像这样的人物又何止亿万！当然不能说他们对历史一点作用都没有，历史就是由无数这样看似微不足道的细胞构成的，但是他们和历史上起较大作用的人物相比，无论其忠奸贤愚，就有着根本的区别。怎样使一个人短暂的一生，能够或多或少地在历史上留下一点痕迹，使一生不致虚度，很重要的一点就是要借鉴历史的智慧。历史给各种各样的人都提供了无穷的知识、有益的经验和教训，而单个个人所能经历的现实就远没有这么丰富。因为在现实中，一个人所能接触到的范围毕竟很有限，而从历史上去看，见于记载的人物、事件、经验经过了无数人、无数年代的积累是如此丰富多彩，应有尽有。尽管现在传媒越来越发达，当代也有非常多值得学习和借鉴的事物，但是无疑，历史比现实更加丰富。
126.未来所谓的穷人，有一部分就是精神上的贫乏。一个人空闲时想增加知识、增长见识，历史就是最丰富的知识来源，而不是现实。现实的内容与历史相比，总是有限的，完全依靠现实是满足不了人的精神生活需要的。更何况精神生活不但是指具体的知识，也包括陶冶一个人的性情。历史可以把迄今为止人类最美好的事物集中起来，供人们欣赏、使用。
127.由于精神生活往往并不与物质生活同步发达，后人并不一定能超过前人，在精神领域，进化论未必适用。艺术成就的高峰，大部分在当代就是不能再现的。
128.目前对学科史研究普遍不够重视，特别是科学技术史的研究，很多理科院系认为其可有可无，以至一流学者逝世后，研究后继无人、乏人问津，这是一种非常短视的行为。
129.人们习惯于把历史上的经验教训介绍给各个君主、各个政治家、各个民族国家。但是，经验和历史所昭示我们的却是各政府和各民族没有从历史方面学到什么，也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境，具有一种个别的情况，使它的举动形式不得不由自己来考虑，自己来决定。当重大事件纷扰不定时，一般的笼统的法则毫无裨益，回忆过去的同样情形也是徒劳无功的。
130.现在对历史最糟糕的一种态度就是实用主义，为现行政策寻找历史依据，这是非常危险的。我们现在拟定的政策是否正确，只有从当前状况出_证，以及由实施后的实际效果来证明，如果只用历史上有选择的例子来证明其正确性，如果这项政策是错误，那实际上是延长了并扩大了它的错误。
131.片面强调“历史要为现实服务”，完全是一种实用主义，与影射史学是一丘之貉。
132.还有的自以为学了点历史的地方官员，在媒体上侃侃而谈，自称是父母官，要“爱民如子”，把现代社会中官员和民众的关系等同于父子关系，这与现代政治中的民主观念也是完全背离的。现代代议制的政府就是老百姓普选出来、代替自己行使行_力的机构，官员是公仆，老百姓才是真正的主人。这与专制体制下帝王派了官员去管理人民完全是两个概念。今天我们吸取的应该是民主政治产生以后别国的先进经验，而不是用古代的模式来套用。
133.历史研究的时段毕竟是历史时期，只能提供一个历史背景，对当代现实的作用是有限度的，不能为了突出学科的重要性而随意夸大历史因素的作用。千万不能以为了解了历史，就可以解决现在的一切问题。
134.对于社会的发展，任何一个朝代、任何一位君主、任何一个事件，都有其偶然性，不可能都按照某一种抽象的规律出现或消失，兴盛或衰亡。在很大程度上，直接影响到这些人或事的，是人事，而不是天命；是偶然因素，而不是必然性；其结局往往千变万化，而不是只有一种可能性。由此得出的规律，至多只是反映一种发展的趋向而已，绝不是一成不变的。这是所有历史研究者和运用者都必须时刻牢记的。
古文短句摘抄 第4篇
1.上了大学未必就能保证就业，就业未必就是成功。完善的人格，较高的人文素质是保证您就业以至成功的必要条件。
2.进步决不是忽视既有文明的积累，更不可能用一种文明替代另一种文明，发展必须充分吸收人类积累的知识、承载人类多样化的文明。
3.逻辑知识的唯一目的在于说明人类的推理能力的原理和作用，以及人类所具有的观念的性质。总之，一切知识都是人的产物，离开了人，知识的形成和发展都将得不到说明。
4.自然科学强调的是“是什么”的客观陈述，而人文学科则注重“应当是什么”的价值内涵。这些学科包括哲学、历史学、文学、美学、伦理学、逻辑学、宗教学、人类学、社会学、政治学、心理学、教育学、法律学、经济学等。
5.古人云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
6.要培养和提高自己的人文素质，首先要知道在历史的长河中人类创造了哪些不可磨灭的最美好的东西；其次要以他人为参照，了解人们在这浩瀚的知识、艺术海洋中是如何吸取营养，丰富自己的；第三是要勤于思考，敏于选择，身体力行，将自己认为真正有价值的因素融入自己的生活。
7.对“历史研究”来说，必须摆脱政治神话的干扰，抵抗意识形态的侵蚀。
8.大史的职责是掌管建立邦国的六典，保管邦国之间盟约的副本，参与历法和祭祀日期的确定；小史则掌管王国和畿内侯国的历史记载，在祭祀、丧礼、会晤中协助大史的工作；内史主要保管国家的法典和政令的副本，考核邦国、官府、都鄙的政事和年终统计；外史则负责书写天子下达给畿外诸臣的命令，保管四方诸侯的历史记载。还有御史，保管治理诸侯国、地方以及百姓的法令。
9.在时间的特点上，“历”和“史”有着很密切的关系。但就专业分工而言，历官无疑要比史官更专门，对专业知识和技术的要求更高。而史官只需要利用历官所提供的时间系列，或具体的历书，就能进行各方面事实的记录。但是历官所负责的范围只限于天象，或者与天象有直接关系的人事，而史官涉及的范围则广泛得多。
10.堯舜禹在位时间特别长，一方面可以证明实际并非指一个人，而是泛指一个部族的首领；另一方面，也是纪年方法还不准确、不规范的结果。
11.今天，录音带或有关的数码数据已经成为史料的重要组成部分。一些重大的活动、特别是重要的讲话和现场，无不通过录音记录下来。口述历史的兴起和扩展在很大程度上也得益于录音技术，因为在此之前，整理者只能通过笔录，但一旦口述者去世或不能准确表述，笔录的内容就无法核对，而有了录音后，录音带就能起原始资料的作用。
12.但我们运用口述历史材料（包括根据口述整理的回忆录）时要注意，口述者的记忆，他的知识程度、个人情感等等都会影响到史料的真实性。其中有的是记忆发生偏差，也有的属于情感因素，即使对记录者十分信任，他也会不自觉地隐瞒一些关键事件。有时所谓的“目击历史”，也有片面性。
13.口述历史的危险性往往是与它的重要性同时存在的。在没有其他任何佐证，或佐证不足的情况下，对这样的口述历史应该采取十分慎重的态度，无论它看起来有多么重要，有多么大的吸引力。
14.符号尽管形式简单，却是从具体事物中抽象出来的；而图画可以相当复杂，但基本上是直观的。
15.“国”字（繁体作“國”）的本意是一个有城墙围绕的居民点，所以外面是一个大口，是城墙的象征，中间的口代表人口，“戈”字则代表守卫者。
16.中国人物雕塑的主流最终没有走上写实的发展道路，此后比较多的雕塑运用了抽象、夸张、神化、想象、写意的手法，虽然还有现实的影子，却已经不是真实的写照，不能简单地运用于复原历史。
17.摄影技术的出现使图像在历史中的作用发生了根本性、革命性的变化。
18.如果说文学作品中的插图，只是为了便于理解，或增加艺术情趣，那么历史中的“插图”（图像史料）更主要的还是为了加深读者对历史中某一方面的印象，增强读者对历史的理解，或者复原历史，因为它们本身就是历史的一部分。
19.用文字记载历史，除了故意要进行歪曲、篡改以外，都能够比较忠实地保持记录者的原意。如果原文被曲解，只要原文还存在，就不难进行比较、分析和研究，而这正是历史学的重要任务之一。
20.我们至少可以说，自蔡伦使用树皮、破布等廉价原料造纸以后，价廉物美的纸才成为可能。
21.如果说纸的发明促成了史料和史书大量产生的话，印刷术的发明就使史料和史书得到有效的流传。
22.由于这些以当时通行的隶书写成的文本与后来发现的用先秦古文字书写的钞本篇目、字句等颇有不同，以致形成持续近2000年的“今古文”之争，至今仍聚讼不已，莫衷一是。
23.金石学是考古学的前身，与欧洲的铭刻学相似。早期的金石学偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的，因而从宋代以来的金石学著作中保存了许多有价值的古代铭刻资料。
24.遗迹遗址最大的缺陷就是没有人，只有物，它是凝固的过去，而不是活着的过去。而人恰恰是历史活动的主体，这些实物离开了人，也就不成其为历史。
25.近年四川发掘了三星堆遗址，最近又在成都发掘了金沙遗址，都有许多惊人的考古发现。但千万不要以为，这样就能解决一切历史疑问。要真正使这些遗迹遗物起作用，关键还是要复原当时的人在这些环境中的活动，了解他们为什么要制造这些建筑和器具，利用这些建筑和器具干了什么。谭其骧先生说过：“历史好比演剧，地理就是舞台。”
26.如果离开了文献记载，完全依赖于遗迹和遗物，很多问题还是找不到答案，也无法据以复原比较完整的历史。
27.生物体在死亡后，其组织中吸收的来自宇宙射线的碳同位素C14会不断衰变为N14，其半衰期为5730±40年，对于遗迹遗物中的植物和动物残体、木材、纺织品等，只要测出C14的含量，就可以鉴定它们的年代，但适用范围在5万年以内。随着技术的进步，现在已经可以做到几千年的长度中只有几年的误差。即使这样，仅仅依靠遗迹遗物和相应的技术手段也不能将它们完全复原为历史的一部分。
28.其实，帝国主义虽然也进行文化侵略，但关注的还是现实的利益，并不强调历史与现实、文化与政治的一致性，反而多数倒是被侵略、被殖民者自作多情。
29.但有些人往往会将这种纯粹的学术问题与狭隘民族主义情绪和所谓的“爱国主义”联系起来，或者为了迎合某些现实的需要，故意突出某些观点，曲解史料，甚至伪造证据。这样做不仅违背了学术道德和历史学的基本原则，对中华民族和中国的根本利益只会带来不必要的损害。
30.对遗址、遗物和文化特征，我们还应该注意到，人类的早期文化都有一定的共同性，特别是在地理环境相似的地区。但这种共同性并不意味着同源性，如果只是根据一些简单的特征就认定它们的源流关系，往往会犯先入为主的错误。
31.关于纣王造酒池肉林的说法，东汉的王充早在《论衡·语增》中便指出绝不可信，而是某些人为了突出纣王的罪恶，不惜夸大事实，“闻一增以为十，见百益以为千”的结果。
32.神话虽然不是历史，但它在某种程度上反映了历史，而且世界上任何民族的古老历史往往都离不开神话。
33.中国神话的一个突出特点，是常会和史实交织在一起，分辨不清哪是神话，哪是史实。
34.而现今的历史学研究，就应该重新审视这类离奇的神话，研究流传中为什么会遭受这样的误解或曲解？误解或曲解的根源是什么？它与历史真相之间的关系如何？这些问题都很值得研究。
35.民间故事基本上是一种寄托了编写者或传播者强烈的主观愿望的文学作品，不但内容可以完全杜撰编造，里面涉及的人名、地名、典章制度，也都是似是而非的，这是需要读者特别注意的。
36.从某种程度上说，民间故事和历史的关系，与神话的情况有一定的类似，就是民间故事太发达了，就没有真正的历史了。
37.尽管编导可以在每部片子开头都打上“本片纯属虚构”的字样，明确告诉观众这不是历史，但问题是这类东西长期影响下去，真实的历史就只能让位于“戏说”了。因为这些影视剧编造出来的情节远比真实的历史内容丰富、情节曲折，更加能够吸引人，真正的历史在一般读者看来，就远不如这些胡编乱造的东西来得有趣。而且，关键问题是这些影视作品在潜移默化中向观众赤裸裸地宣扬人治思想、等级意识、裙带观念，灌输一种对圣主、明君的依赖心理，似乎只要有一个好皇帝，一切问题都可以迎刃而解，将残酷的专制统治和血腥恐怖的手段当成歌颂展示的对象，这与现代文明社会最基本的民主、法制观念完全是背道而驰的。
38.在推翻帝制已百年余的今天，忽然出现美化帝王的风潮，其中的原因实在值得所有人深思。
39.历史是过去的事，但过去的事并不等于历史。
40.历史不是一个纯客观的存在，而是人们对以往的一种记录和认识。既然是人们对以往的记录，就不可避免地会带有人的主观性和选择性。
41.整个人类社会的历史，或者一个国家、一个地区的历史，就更远比体育比赛要复杂得多，所以就要过一段时间，有一定阶段的间隔，形成一个比较稳定可靠的说法之后，我们才能把它作为历史记录下来。
42.新闻可以是将来编写历史的资料来源，但是新闻绝不等于历史。其中不少新闻的内容并不符合实际，或者是纯粹出于某种需要制造出来的假新闻。
43.至于这个间隔要多久，一般来说至少是一代人。为什么要定20或30年呢，其中的原因大概就是这个时间间隔至少是一代人。经过二三十年时间，上一代人基本上都去世了，或离开政治舞台了，下一代人才可能不受上一代影响，比较客观地接受事实。当然并没有人来严格地规定这一时间间隔，有的特殊情况，例如更重要的档案可能要等50年乃至100年，甚至更久，这样才可能不受外界影响，自由地进行历史的记载和历史的研究。
44.历史离开现实要有一定的距离，除了上述时间上的距离，还要有空间上的距离。如果撰写者和研究者离现场太近了，或者自己就是其中的一员，就很难摆脱自身的影响，反而不容易做到客观和真实。
45.由于新闻质量的不断提高，传播手段的日益先进，相信未来的历史和新闻的界限会逐渐模糊或缩小，但绝对不会消失。
46.历史信息载体是客观存在的，问题只是我们以前限于科学技术的手段，发现不了或者利用不了而已。
47.据最新的一项对亚洲男性Y染色体单核苷酸多态性标记的研究表明，东亚的现代人类都起源于非洲，在距今10万年前经东南亚进入中国的南方，然后越过长江向北方迁移。而目前已发现的大量早于10万年前的本土早期智人化石并非目前生活在该地区的现代人的祖先，他们都已在第四纪冰川期灭绝并为非洲智人所完全取代
48.蒙古人种由于最初生活在草原和半干旱地区，在眼睑上形成具有保护眼睛的眦褶的比例很高，人类学上称作蒙古褶，俗称双眼皮。大部分蒙古人种的初生婴儿臀部由于皮下色素沉积，出现青紫色斑，被认定是蒙古人种所特有的遗传特征，称为蒙古青。这些都是一种信息，可能为将来的历史学研究所用。
49.陶瓷器皿是用粘土烧制的，一般黏土中都含有微量铀、钍和少量钾等放射性物质，还夹有结晶固体颗粒，每时每刻受到各类辐射的作用。当陶器烧制时，高温把结晶固体中原先贮存的能量都已释放完了，此后重新积累能量随时间而增加。放射性愈强，年代愈久，热释光量就愈多，所以只要测出陶器中铀、钍、钾的含量，周围土壤中的辐射强度和宇宙线强度，定出自然辐射年剂量，即可计算出陶器烧制的年代。只要取数十毫克样品，就能快速有效地鉴定陶瓷制品的真伪。
50.计算机技术的飞速发展，使得天象的复原变得极其简单。只要利用相关的现成软件，输入有关的数据，电脑就会自动计算出这种天象历史上曾经在哪一天几点几分几秒出现过，出现过多少次，各持续多长时间，出现在什么范围。只要排除不可能的情况，就可以确定精确的时间。
51.我们现在所掌握的历史信息，都是一些片断，科学技术的发展，就可以把这些片断中隐藏的历史信息提取出来，并高速而有效地联系起来，借此复原历史的真相。
52.未来的历史从本质上讲，与以往的历史并没有多大的区别，但是其表现形式会与以往大不相同。
53.今天研究秦汉史，除非刚从某个秦汉墓中出土，其他所有的史料都已公开了，大家都凭着这点史料，体现高下差异的就是见解。在大家习以为常的史料里发现新的问题，这就是见解。而近现代史就不同，有人手里掌握了某要人的日记稿本，别人就无法看到。像这样的优势，今后不能说没有，但是会越来越少。
54.到那时，所有人面对着共同的知识、共同的信息，研究水平的高下就靠理解和分析能力、创造性来体现，而不是像今天仍然存在的那样，靠记忆、靠知识，甚至靠垄断某些材料！
55.过去的事实都可能是历史，但能不能真正成为历史，还要取决于后人如何记录。
56.历史事实没有改变，但是记录的人变了，记录的观念变了，记录的手段变了，历史重心就会发生转移。但是无论如何，过去一切的事实都成为历史是绝对不可能的。
57.过去我们常说劳动人民创造了历史，劳动人民是个群体，必须有一个具体的代表人物，没有代表人物的话，那就只不过是一句空洞的宣传口号而已。
58.现在留下的记载还是历史记录者主观的产物，不可能有纯客观的、全面的历史。假如现在用100部摄像机去将今天一天上海发生的事全拍下来，难道今后的历史学家就该事无巨细，全部写入历史吗？当然不可能，必然会有所取舍。
59.历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究，就是历史学，简称为史学，也可以称之为历史科学（但并不排除历史与历史学中的人文因素），它不仅包括历史本身，还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律，以及总结研究历史的方法和理论。
古文短句摘抄 第5篇
60.应该说明，我们这里所说的历史，是指经过历史学者收集、整理、加工、编撰成的历史记载或叙述，而不是不加整理的原始记录。
61.时间系列：通史、断代史、阶段史等
62.空间（地域）系列：世界史、国别史、地区史等
63.内容系列：综合史（总史）、专门史、资料汇编、年表、历史地图等
64.人物系列：个人、血缘群体、地域群体、专门群体等
65.另类历史：文学、艺术、宗教、神话、音乐、戏剧、影视、民间故事等
66.断代史以朝代为始终有不科学的地方，最大的问题就在于很多历史上的变化并不完全是与朝代起迄相一致的。
67.从有比较确切纪年开始的公元前841年（西周共和元年）算起，此后的27个世纪之交中，称得上发生巨变的似乎只有6次，即：①公元前3世纪与前2世纪之交是秦汉之际，秦始皇去世，陈胜、吴广揭竿而起，楚汉相争，西汉建立并巩固。②公元前1世纪与公元1世纪之交正值西汉末期和王莽代汉之初。③公元2世纪与3世纪之交，东汉实际崩溃，三国鼎立的局面形成。④3、4世纪之交是西晋后期，经历了“八王之乱”，“五胡十六国”已经开始。⑤9、10世纪之交是唐朝覆灭，进入五代十国。⑥19、20世纪之交发生了甲午战争、戊戌变法、义和团运动、八国联军入侵等一系列大事，实际已是清朝覆灭的前夜。
68.公元1750年以前，用中文印刷的书籍，比起全世界所有用别种文字印刷的书籍的总和还多。这还不包括存世的大量未经刊印的日记、书信、档案、手稿、钞本等等。我们可以毫不夸张地说，在现代以前，用中文记录的文献比世界上任何一种文字记录的文献都要多得多。
69.综合史（总史）的任务是全面、系统地记述特定地域内政治、经济、文化、科技、社会、民族、军事等各个方面的历史，凡是曾经存在而又可能记载或复原的事实，都属于综合史的范围。专门史是记载或复原特定地域某一方面的历史著作，与综合史相比只是内容范围上的区别。综合史和专门史是相对而言的，专门史也还可以再细分。比如文学史是专门史，而文学史又可以分出诗歌史、骈文史、散文史、小说史等等。同理，科学技术史也可以细分为化学史、物理学史、生物学史、地理学史等。
70.值得指出的是，皇帝、皇后（太后、太皇太后）的尊号、徽号、庙号、谥号虽然同属一人，但不同时间有不同的称呼，不能乱用或混用。皇帝生前可以有尊号和徽号，尊号还可以由简而繁，不断增加，但只有死后才会有谥号和庙号。现在有的“历史剧”或“历史小说”中大臣当着皇帝的面称他为“太宗皇帝”“神宗”，实在是笑话，皇帝在世时谁敢议论他死后用什么称呼？又有谁敢当面用死人的称呼来称皇帝？
71.如果说年表强调历史的时间性，那么历史地图则强调历史要素的空间性。对于历史地图，以前不太重视，其实它对于历史研究非常重要。
72.由南到北要越过海拔40米左右的山东，而这一带恰恰是水量不足的地方，要将运河水位逐级升高40米，又逐级降低40米，不仅要耗费很大的人力物力，而且很难保证有足够的水量。天气稍旱，就会出现运河与当地农业生产争水的现象，而为了确保运河的畅通，明清统治者都采取弃农保运的方针，往往连山泉的水都得引入运河，向北京运送粮食的船队不过，周围的水源就绝不能动用。运河还得穿过黄河，而黄河又经常闹水灾，决口改道也多次发生。治黄和保运往往有矛盾，在这种情况下，为了保证运河的畅通，统治者宁可暂停黄河堵口和恢复故道，或者听任水患延续。
73.目前，复旦大学历史地理研究中心正在和美国哈佛大学（Harvard University）、哈佛燕京学社（Harvard-Yenching Institute）、澳大利亚格林菲斯大学（GriffithUniversity）、数字化文化地图集行动计划（ECAI, Electronic Cultural AtlasInitiation）等机构合作，在世界各国数十位专家学者的支持下，启动了“中国历史地理信息系统”（CHGIS, Chinas'Historical Geography InformationSystem）项目的研制计划，预计将用十年或更多的时间完成。到那时，这类电子地图和相应的数据库将会很方便地通过网络传播和运用。
74.除了空间与时间两个要素外，历史的主体是生活在时空范围中的人，历史就是由过去所有生存过的人及其活动所构成的，时间和空间只是人类活动的存在形式。没有人的时空是自然科学，如古生物学、古地理学等研究的范畴，对于历史研究是毫无意义的。
75.历史是以人为基本的元素来记载的，记载的对象有个人也有群体。由此，历史的人物序列可以分为两大类，一类是个人的历史，另一类是由个人所组成的群体的历史。
76.近二三十年来，家谱作为一种历史文献，受到了历史学界的高度重视，成为除正史、方志、考古资料之外最重要的资料来源。特别是在区域史、专门史的研究中，如果正史缺载，方志又过于粗疏，家谱往往能填补空白。如有些人物、事件、制度、诗文作品等，对全国或一个地区甚至一个县来说，都还不足记录，但对于一个家族来说却已值得大书特书了，这类资料往往只能在家谱中寻找。
77.必须看到，家谱所记载的内容，从本质上说都属于观念层面、制度层面或家族上层，与实际情况往往会有很大的差距，更难代表家族的底层、内部的实际。一般的家谱无不扬善隐恶、夸大溢美，甚至移花接木、假冒附会。
78.此类传说不过为了满足传播者一种低级的猎奇心理，从中获得一种阿Q式的虚妄的心理满足感，似乎如此一来，大清的天下又成了汉人的了。
79.时下颇为流行的人才地理研究，统计某地历史上出现过多少进士、状元、宰相、诗人等等，讨论其分布的地域特征，都是以人物的籍贯为统计指标或确定其地理位置的唯一依据。但正如前面所说，这种方法不仅存在很大的误差，甚至完全不能反映实际情况，由此得出的结论自然也就没有可信的基础。
80.我们在阅读这类史料时必须注意，正因为贞节烈女太少，统治者才会大力提倡，这和鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中说的：“历来都竭力表彰‘五世同堂’，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。”都是一样的道理。
81.从历史学角度而言，影视作品其实只有两种，一种是纪录片，另一种是虚构作品。纪录片应该讲完全是历史的记录，尽管影像可以进行剪辑，但总还是第一手的原始资料，不属于这里讲的另类历史。
82.影视剧本身并非历史的再现，但影视剧中客观上保留下来了一些真实的内容，在一般人看来只是提供休闲娱乐的影视作品，历史学家就可以将这些内容提取出来，成为研究的资料。
83.文学艺术作品和历史之间的关系不能无限地夸大，它们不能代替历史，否则就是对历史的误解。现在有些“历史散文”或者“学术散文”，自称就是在书写历史，实际上至多只能说是在抒发自己对历史的情感。如果真要用文学手法表现历史，在史料不充足的情况下可以对某些情节进行一定的合理想象，但基本的历史事实是不能违背的。
84.但个别人在读者和媒体的赞扬下全然忘记了自己的小说家身份，俨然以历史学家自居，强调所写内容事事都有历史依据，甚至比历史学家还讲究。真的如此，还叫什么小说？不是成了传记吗？文学和史学是两回事，写小说和写传记也是完全不同的，不能把两者等同起来。写小说就是要大胆想象虚构，因为史料记载毕竟有限，有的还自相矛盾，连历史学家都莫衷一是，要是就按少量靠得住的史料写，恐怕连起码的情节都编不起来，即使写出来也不会好看。
85.我猜想一味吹捧的人可能没有读懂陈寅恪的其他史学论著，或者根本就没有看过，显然他们没有资格谈陈寅恪的学术。我们应该崇拜大师，学习大师，但这都是建立在了解和信服的基础上的。对于自己不了解的专业或领域，例如一位外国的自然科学家，就得依靠权威的、严肃的介绍。否则，人云亦云，跟着一帮外行瞎起哄，说不定就会上了别人的当，或者只是成全了一些妄图借大师之名成自己的名、以某“学”发家的人。陈寅恪被称为史学大师，自然是当之无愧的，但称他为大师不是为了给他一顶桂冠，更不是为了编造他的神话，而是要真正了解他的学术成就和贡献，包括不足和缺憾，并给予客观的评价。
古文短句摘抄 第6篇
一、生生的两端，我们彼此站成了岸。
二、愿有人待你如初，疼你入骨，从此深情不被辜负。敬你一杯酒，愿你有诗，有梦，有坦荡荡的远方，杯，你随意。生日快乐，致自己!
三、想到毕业心就会很痛的孩子一定有个深爱的人。
四、*给俄滚.你不知道我脾气本来就不好吗你不知道我本来就讨厌被忽略的感觉吗
五、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。
六、白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡——唐.杜甫《闻官军收河南河北》
七、你满头白发说带我去流浪，我没有犹豫，就随你去天堂。
八、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
九、2022未完的梦2022继续，2022未完的事2022坚持，2022未表白的人2022勇敢面对一次，2022未有的智慧2022学习，2022未有的成功2022努力，2022未成就的事业2022奋斗。2022的朝阳带你成功远航，绘你辉煌的人生篇章。再见2022，你好2022!
十、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
十一、奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。
十二、.常格不破，人才难得。——包拯
十三、恢志士之气，不宜妄自菲薄。
十四、一生有你是我前世的心愿，执子之手.与子偕老是我今生不变的誓言。早安！
十五、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
十六、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲
十七、贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。
十八、刚刚摸了一下自己好痛果然美丽的玫瑰都是带刺的
十九、亲爱的自己，今天是你的生日，生日快乐，永远不要为难自己，比如不吃饭哭泣自闭抑郁，这些都是傻瓜才做的事！[45字]
二十、如果这一生我可以有1000次好运，我愿意把998次都分给你，只留两次给自己；一次是遇见你，一次是永远陪你走完一生一世！亲爱的七夕情人节快乐！