爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第1篇
很早以前就听过启蒙思想家卢梭所撰写的《爱弥儿》是很值得一读的幼儿教育学著作，一直没有机会拜读，通过这次学习，我静下心来下载看了一下，感触很深。
《爱弥儿》是卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
在本书中卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的、有局限性的。违背了我们现代教育中的整合理念。
通过学习卢梭的《爱弥儿》后，使我感受最深的是对其提出的自然教育法在当今教学工作有极大的帮助。
儿童在刚出生时，本就是一张白纸。家庭环境和父母是第一个被描绘在这张白纸上的人和事。家庭环境的变化，父母的一举一行都将成为其模仿、学习的榜样，因此每个儿童因其家庭环境和父母教育方式的差异，对每个儿童所造成的心理和行为的影响也各不相同。随着年龄的增加，各种信息不断地涌入，儿童不具备明辩社会道德等抽象事物的思维分辨能力，无法辨别事物的对与错。因此，在实际教学过程中，首先必须了解儿童的个性及心理活动，利用儿童所特有的心理特征，运用自然教育法，发挥儿童的天性，合理地引导，有的放矢地进行发挥扩展，因人而异，因材施教。在制定教学方案时，利用儿童活泼好动的天性，运用简洁明快的图案，通俗易懂的语言，顺乎儿童的思维方式，从而提高学生的学习兴趣和探索精神，使教学目的获得最大化的成效。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第2篇
54、
当我们需要别人的帮助来满足真正的需求时，那些需求产生的不适就会通过信号表达出来。孩子们会哭就是这个原因。他们经常啼哭，不可能不这样。因为他们所有的感受都是感性的，所以，当他们感到愉悦而舒服时，他们就默默地享受那些感觉。当他们觉得痛苦时，他们就会用自己的方式“说”出来，并要求别人来安慰。
......
当孩子哭的时候，他一定是不舒服，他感受到了某个需求，却无法满足那个需求。我们检查他，查出他的需求，找到它，并满足这个需求。当我们找不到或无法满足他的需求，他就会继续哭，继续流眼泪，并变得心烦。我们抚摸那个孩子，让他保持安静，我们轻轻地摇晃他，我们给他唱歌，哄他入睡。如果他还是坚持不停地哭，我们就会失去耐心，我们会吓唬他；要是遇到粗暴的乳母，有时还会打他。这对进入生活之初的他来说是多么奇怪的教训啊！
我曾经看到过一个哭得令人心烦的孩子就这样被他的乳母打了一顿，我想我永远都不会忘记。他立刻就沉默了下来。我想他肯定是被吓到了，并在心里对我自己说：“这个孩子将来可能会成为一个卑屈的人，只要施以严厉的手段，他就什么都会做。”但是我错了。那个可怜的小东西因为愤怒而哽咽着，他几乎不能呼吸了，我看见他的小脸变得青紫。过了一会儿，那边传来一阵伤心的哭泣，他这个年龄能表露出来的所有的怨恨、愤怒和失望都在他哭泣的声调里。我觉得他会因为如此激动而死掉。如果我怀疑过人类心中是不是天生就有正义感和非正义感，那么这一个例子就足以让我确信无疑了。我相信，如果有一滴沸腾的水意外地溅到那个孩子的手上，或许对他的伤害比乳母的那一记打要小一些呢。虽然那一记打本身很轻，但很显然是存心要让他伤心。
55、
我们要谨慎地对待孩子容易狂怒、怨恨和生气的这种性情。布尔哈夫（Boerhaave）认为，孩子的大部分疾病都是惊厥性的。因为按比例来说他们的脑袋要大得多，而且他们的神经系统比成人体内的分布更加广泛，因此他们更容易受到神经刺激。那就尽最大心力，让所有会让他们激动、会惹他们愤怒、会令他们烦恼的仆人都远离他们。那些人比恶劣的空气和交替的四季要危险一百倍，可怕一百倍。只要孩子发现大人的抵制只存在于事情之中，且他们的意愿从没有受到阻抗，那他们既不会变得叛逆，也不会愤怒，而且他们能更好地保持身体健康。这就是为什么相比那些宣称不断地阻挠孩子会把孩子培养得更出色的人，那些思想更自由，更独立的人养育的孩子大体上都不那么意志薄弱、娇气脆弱，且更有活力。不过，一个人必须始终注意，顺从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区别。
孩子最开始的眼泪和哭泣是在恳求，如果你不在意的话，他们的哭泣很快就会变成命令。他们的哭泣以请求别人的帮助开始，最后以成功地让别人为自己服务而结束。这样看来，他们自己的弱小起初是依赖感的来源，后来却产生了要当“小皇帝”和支配别人的概念。但是这种概念更多地是被我们的服务，而不是他们的需求唤醒的。我们开始明白道德结果的直接原因并不在于天性。我们还明白了一点，即使在孩子非常小的年龄，领会到他们姿势、手势或哭泣中隐含的意思是多么重要啊！
当孩子一声不吭地努力想抓住某件东西的时候，他认为自己能够到那个东西，因为他不能正确地判断其间的距离。当他哭闹着并伸出双手时，他就不再是错误地判断了距离，而是在吩咐那件东西靠近他，或者命令你把它拿过去给他。
在第一种情况下，你要慢慢地把它拿过去给他；在第二种情况下，你甚至要装作一副没有听到他哭的样子。他哭得越是厉害，你就越是不要注意他。必须不失时机地让他学会不对人下命令，因为他不是别人的主人，也不要对东西下命令，因为东西不会听他的。因此，当孩子想要你拿某件东西，而你也打算拿给他的时候，最好把他带到那件东西那里，而不要把那件东西拿过来给他。他将从这件事情中得出与他年龄相称的结论，而且没有其他的办法可以启发他明白这一点。
注：即赫尔曼·布尔哈夫（Herman Boerhaave，1668-1738年），一位著名的荷兰植物学家、人文主义者、解剖学家、化学家和医生。他被视为临床教学以及现代学术医院的奠基人。他的主要成就是指明了症状与病变的关系。
56、
他会打破并粉碎他能够到的每样东西，他手握一只鸟儿就像手握一颗石头，并会捏死它，却浑然不觉自己正在干什么。
这是为什么呢？首先，哲学会用人类天性中的恶习、傲慢、支配欲、自负和不道德来解释这种情况。有人还会补充说，孩子感觉到自己的弱小，这让他渴望采取有力的行动，向他自己证明自己的力量。但是，观察那些衰弱的老年人，他们在日渐衰落的生命进程中又沦落到孩子一般的弱小状态。他们不仅安静而平和，而且还希望他们周围的一切也都安静而平和。哪怕是最细微的变化也会让他们感到不安和烦恼，他们希望看到全世界都宁静而祥和。如果原始的动因没有不同，那么类似的弱小和类似的热情又怎么会在老人和小孩身上产生如此不同的效果呢？除了老人和小孩的身体状况之外，我们又能到哪里去找这种差异的原因呢？这两种人身上都有生命的活跃要素，只是孩子身上的正在生长，而老人身上的正在消退；一个身上的正在形成，而另一个身上的正在毁灭；一个正朝着生迈进，而另一个正奔着死而去。日趋衰落的活力聚集在老人的心中；然而孩子心中的活力却在泛滥，并向四处蔓延。
如果我们可以这么说的话，孩子会觉得自己强大得足以让他周围的一切活跃起来。不管是创造东西还是破坏东西，对他来说都是一回事。他所寻求的就是改变，而所有的改变都需要行动。如果他看起来更加倾向于破坏东西，那只是因为创造东西需要花时间，而破坏东西则几乎不费什么时间，因此，破坏性的工作更加符合孩子急不可耐的性情。
造物主在赋予孩子这种活跃要素的同时，又给了他们很小的力量去使用它们，谨慎地保证这种活跃要素产生极小的危害。但是，一旦他们能够把人看作工具，认为依赖那些人就可以有所为，他们就会利用别人去实现他们的愿望，弥补他们自己的不足。他们就是这样变得烦人、蛮横、傲慢、讨厌和难以管教。这种发展并不是源于天生的支配欲，而是他们在成长过程中逐步形成的。因为一个人不需要很多经验就会感受到，借别人的双手去行动以及只需动一下舌头就可以让整个世界动起来，是一件多么惬意的事情啊！
随着孩子慢慢长大，他们会获得力量，变得没那么焦躁不安和难以消停，并变得更加自我。灵魂和身体越来越和谐一致，而自然要求我们进行的也只是为了保护自己的生存所需的活动。但是，因为还存在唤醒控制欲的需求，所以控制欲并没有就此熄灭，而支配别人会唤醒并助长人的自负心理，而习惯又会进一步强化它。因此，一时兴起就会紧随人的需求而来，偏见和主观想法就这样初步扎下了根。
57、
为什么我们要放任孩子的四肢和身体充分自由？这就是另一个非常重要的原因。我们唯一要做的就是采取防范措施，不让他们有摔倒的危险，并让他们的双手远离会伤到他们的一切东西。
相比在襁褓里裹得紧紧的孩子，那些身体和双臂能自由活动的孩子肯定要哭得少得多。只知道身体需求的孩子只有在痛苦的时候才会哭，而这是一个很大的好处，因为这时我们就会确切地知道他什么时候需要帮助。如果可能的话，我们应该立即帮助他，一秒钟都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待着不动，而且不要通过抚慰他的办法让他高兴。你的爱抚不会治愈他的肚子痛，但是他会记住要赢得你的疼爱应该怎么做。一旦他发现了如何随意地引起你的关注，他就成了你的主人，那么一切就都毁了。
孩子在活动中受的约束越少，他们哭得就越少，人们对孩子的眼泪就不会感到那么厌烦，也就不会费那么大的劲让他们保持安静。如果我们少吓唬他们一些，少承诺他们一些，孩子就不会那么胆小，也不会那么倔强，并会更加接近于保持他们的自然状态。就是因为孩子哭的时候我们没有任由他们哭，而是急忙冲过去安抚他们，最后让他们变得喜欢经常大哭，乃至引发疝气，我有证据证明这一点：相比其他孩子，大多数没人管束的孩子较少因为大哭而得疝气。我绝不是希望孩子应该没人管，正相反，极为重要的是我们应该首先预料到他们想要什么，这样就不必等到他们大哭的时候才想起他们的需求。但是我也不希望人们轻率地给予孩子不明智的关怀。如果他们发现自己的哭泣会给那么多的事情带来好处，那他们为什么会认为哭是错的方法呢？如果他们明白了自己停止不哭、保持安静会带来很多有价值的好处，他们就会好好利用哭这个手段，绝不会浪费。最后，他们会让不哭这件事变得越来越重要，以至于为了让他们不哭没人能付得起其中的代价。然后，他们就会为了达到目的拼命地哭，并因此变得筋疲力尽，乃至最后哭不出声音了。
如果一个孩子既没有受到襁褓的束缚，也没有身体不好，也不缺少任何东西，却一直不停地哭很长时间，那只不过是习惯或性格倔强的结果。这样的眼泪不再是自然的杰作，而是照料那个孩子的人一手造成的，她没能忍住这种长时间大哭的烦扰而去哄了那个孩子，这样却让他以后哭的时间增加了。她没有想到，虽然她今天让那个孩子安静了下来，却是在教他明天哭得更大声。
要纠正或防止这个习惯的唯一办法就是置之不理。没人喜欢做无用功和白费气力，就连婴孩也不喜欢。他们在开始尝试的时候非常顽固，但是如果你坚定不移的态度超过他们的顽固程度，那他们就会放弃，并再也不会尝试这么做了。这样，你就可以让他们不随便掉眼泪，并让他们习惯于只在痛苦得身不由己时才哭出来。
此外，如果他们是因为一时兴起或倔强任性而哭，有一个办法肯定会让他们停止哭泣，那就是用某个讨人喜欢或吸引人的东西去分散他们的注意力，让他们忘记自己要哭这件事。大多数乳母都很擅长这门艺术，如果运用恰当，这个办法就非常管用。但最重要的是，不要让孩子察觉到你是在故意分散他的注意力；要让他们玩得开心，但不要让他们怀疑你一直在想着他，关注着他，而这正是大多数乳母做不好的一点。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第3篇
你知道让你的孩子变得非常悲惨最可靠的方法是什么吗？
让他想要什么就得到什么，因为他的欲望得到了满足会让他觉得生活安逸，他的欲望会随之日益增长，早晚有一天你将不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。
让孩子真正快乐的方法：缩减欲望，让能力和意念平衡：我们不能扩展现实的世界，那就让我们缩小想象的世界，因为单单是它们之间的差距就会导致所有的痛苦，让我们感到真的不开心。
真正的快乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让能力和意念进入完美的平衡状态。只有所有力量都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发现自己的生活井然有序。
如果我们没有因为自己的过失损害孩子的意志，他们不会随心所欲、任性多变地想要任何东西。他们的所有活动都是因为他们的体质本身要日益增强所需要的。我们应当提防他去做他力所不能及和必须别人代替他做的事情。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第4篇
62、
还有一个更大的恶习，也是一个不那么容易阻止的恶习，那就是人们总是催促孩子说太多的话，就好像人们担心孩子不会自己自然而然地学会说话一样。然而，这种轻率的压力产生的效果与人们的初衷恰恰相反。孩子会因此说话说更晚，而且言语更加混乱。过度地注意他们自己要说的每一句话，会让他们说得非常清楚，但这样没有必要，因为他们几乎都张不开嘴，他们当中有许多人因此形成了发音不好和言语混乱的毛病，这将持续他们的一生，而别人也几乎难以理解他们说的话。
我曾经在一群农民中间生活过很长一段时间，而我从不知道他们当中有哪个男人或女人、男孩或女孩说话口齿不清。为什么会这样呢？是他们的发音器官生来就与我们不一样吗？不是！而是他们使用发音器官的方式有所不同。有一个小山丘正对着我的窗户，那一带的孩子经常聚集在那里玩游戏。虽然他们距离我足够的远，但我依然能非常清楚地听到他们在说些什么，并经常为这本书搜集合适的素材。每天我的耳朵都会欺骗我，让我弄错他们的年龄。我听到的是十岁孩子的声音，可我抬眼看过去，看到的却是三四岁孩子的身高和样貌。并不是只有我一个人有这样的经历，来看我的那些城里人以及我就这件事情咨询的人们，都和我一样陷入了同样的错误。
这都是由一个事实造成的。城里的孩子一直到五六岁都是在屋子里养大的，并处于乳母的悉心照料之下，他们没有必要大声说话，只消悄声低语，就能让别人听到自己的话了。只要他们动一动嘴唇，别人就会尽心尽力、不嫌麻烦地揣摩他们打算说什么。别人教给他们一些词语，但他们重复时说得并不准确，总是和他们待在一起的那些人就会通过高度地关注他们，去猜测他们想说什么，而不是去听他们说了什么。
在农村，情况就完全不同了。农村妇女并不会时刻都陪伴在她孩子的身边，因此如果这个孩子想让别人听到自己说的话，他就必须学会非常清楚且大声地说出他需要什么。孩子们四处分散在田野里，与他们的父亲、母亲和其他孩子有一段距离，因此他们得以练习让远处的人能听到他们自己说的话，并根据将他们与说话对象分开的距离远近调节声音大小。这才是学习发音的真正方法，而不是结结巴巴地嘟哝出几个元音，送到时刻关注他们的乳母的耳朵里。所以，如果你问一个农家孩子某个问题，他可能非常害羞而不回答你的问题，但只要他说，他就会说得很清楚。然而，城里的孩子必须由乳母来充当翻译，如果没有她在一边翻译，别人根本就听不明白他齿缝里嗫嗫嚅嚅地在说些什么。
随着孩子渐渐长大，男孩就该去上男校，女孩就该去教会学校，并在那里纠正这个毛病，而且他们往往都的确要比完全在家里养大的孩子说话更清楚一些。但是，阻碍他们学会像农民那样清楚发音的原因在于，他们必须背各种各样的知识，还要把他们学到的知识大声地背诵出来。因为在学说话的时候，他们就养成了说话含混不清、发音随便且不准的习惯，所以，在背诵课文的时候，情况就更加糟糕。他们记不住那些正确的词句，于是就拖长音节。当记忆摇摆不定的时候，要想舌头不打结，那也是不可能的事情。这样一来，他们就形成了或者说会继续发音不好的习惯。你们以后将会看到，爱弥儿就不会形成这些习惯，或者至少不会因为上面所说的这些原因染上这些毛病。
63、
正在学说话的孩子应该只听他能够理解的词语，也应该只说他能够清晰发音的词语。他所做的种种努力会指引他重复同一个音节的发音，就好像他在练习如何清楚地发出那个音一样。如果他开始结结巴巴地说不明白，不要企图弄明白他的意思。指望别人总是倾听自己说的话，也是一种专横的表现，对孩子没有好处。你只须仔细地关注他真正的需求，并让他努力设法使你明白他说的其余的话。你仍然不应那么急于让孩子说话，一旦他感受到了说话的用处时，就会自己学着说话。
真的，据说，很晚才开始说话的人绝对不如其他人说话那么清楚。但是，他们说话犹犹豫豫，并不是因为他们说话说得迟。恰恰相反，他们说话说得迟是因为他们说话犹犹豫豫。如果不是这样，为什么他们这么晚才开始说话呢？难道是他们需要说话的时候较少吗？还是大人鼓励他们说话较少？恰恰相反，人们一发现孩子说话说得迟，就会焦虑不安，并开始强求他们开始说话，而且要他们比较早就能清晰表达的孩子说得还要多。这种错误的热情反而卓有成效地让孩子的言语变得混乱。如果不那么着急，他们将会有充分的时间练习说话，让他们的言谈变得更加完美。
如果过早地硬要孩子说话，他们就没有时间学习正确地发音，也没有时间理解大人让他们说的那些话。然而，如果任由他们自己去发展，他们首先会练习最简单的音节，然后在这些音节的基础上逐步加上他们的手势表达的含义，在学习你教的词语之前，他们会教给你他们自己的词语。这样一来，直到明白了你教的那些词语是什么意思，他们才会学着用它们。因为不慌不忙地用你教的那些词语，他们一开始会仔细观察你使用它们是用于何种意义，当他们确信自己明白了那些词语的意思时，就会采用它们。
64、
婴幼儿的好几个方面会同时发展，他大约在同一时期学习说话、吃东西和走路。这是他人生真正的第一个时期。在此之前，他只不过和待在他母亲子宫中的情形差不多：他没有感情；没有思想；他几乎没有感觉；他甚至感觉不到他自己的存在。
他活着，但他不知道自己是活着的。
——奥维德（19）
注：奥维德（Ovid），古罗马诗人，他先后写出了《情诗集》《神与巨人的战斗》《女杰传》和《变形记》等名篇，他是古罗马最具影响力的诗人之一。
65、
当孩子开始说话时，他们就会哭得少一些。这是非常自然的一种进步，因为一种语言取代了另一种语言。如果他们能用语言说出某件东西弄疼了自己，他们为什么要用哭来表达呢？除非那种疼痛太过强烈，无法用语言来传达。如果他们仍然用哭来表达自己，那就是他们身边那些人的错。一旦爱弥儿会说：“它弄疼我了。”就只有非常剧烈的疼痛才会让他哭起来。
如果那个孩子敏感而脆弱，如果他生性就喜欢平白无故地哭，那我就任由他哭下去，不会带来任何好处，也不会对我产生任何影响，这样很快就会让他擦掉眼泪。只要他哭，我就不到他的近旁去，等他安静下来不哭的时候，我就立即走到他身边。很快，如果他想让我到他身边去，他就会停止不哭，或者顶多只哭一声。孩子们根据信号产生的明显效果来获悉那些信号的意义，对他们来说，没有其他的惯例。不管一个孩子把自已弄得有多痛，当他独自一个人的时候，他都很少会哭，除非他希望有人听到他在哭。
如果他摔倒了，或者他的头撞出了一个大包，或者他的鼻子流血了，或者割破了手指，我不会一脸惊慌地冲到他身边，反而会保持冷静，至少一开始要冷静。伤害已经出现，他必须忍受疼痛。如果我大惊小怪的，只会让他更加害怕，觉得更疼。从根本上说，当我们受伤的时候，让我们感到痛苦的并不是我们受的伤或挨的打，而是由此产生的恐惧。我至少会让他避免承受这种痛苦，因为当他看我判断他受的伤的时候，他肯定会做出和我一样的判断。如果他看到我忧心忡忡地冲到他身边，去安慰他，同情他，他很可能会认为自己就要死了。如果他看到我保持冷静，他也会很快恢复平静，并认为如果伤口不再疼痛了就愈合了。这是给他上第一堂课教导他要勇敢的大好时机，而且没有恐惧地承受轻微的痛苦，渐渐地我们就能学会承受更大的痛苦。
我不仅不会努力防止爱弥儿伤到他自己，而且如果他从来都没有让自己受过伤，如果他长大了却不知道痛苦为何物，我还会因此担心的。遭受痛苦，是他必须学习的第一件事，也是他最有必要知道的事。似乎孩子们非常弱小，因此只能在没有任何危险的前提下学习这些重要的经验教训。但正因为孩子这么小，所以如果他摔倒了，也不会摔断他的腿；如果他用一根棍子打到了自己，也不会打折他的胳膊；如果他抓到了一把锋利的刀，他也不会抓得太紧，弄出一道很深的伤口。据我所知，还没有听说哪个孩子独自一个人待着把自己杀死了，或弄成残废了，甚至对他自已造成严重伤害的情况都没有，除非大人愚蠢地任由孩子待在高高的地方，或把孩子独自放在火炉旁边，或者把危险的器具放在孩子触手可及的地方。很多人用各种各样的设备用具把孩子围起来，以全方位地保护孩子，不让他受到任何痛苦，及至他长大了仍然受这些东西的摆布，没有勇气，也没有经验应对痛苦，第一次被针刺了一下，就认为自己要死掉了，一看到血就要晕厥过去，对于那些保护设备我们又能说些什么呢？
我们热衷于好为人师和卖弄学问，这让我们往往爱教孩子自己就能学得更好的事情，却忽略了只有我们才能教会他们的事情。有人竟然不嫌麻烦地教孩子走路，就好像见过哪个孩子因为看护者的疏忽直到长大成人都没有学会走路似的，还有比这更加愚蠢的事吗？然而，相反的是，我们看到过许多人就是因为被教坏了，而一辈子都没有好好走路啊！
66、爱弥儿将不会使用带有护垫的头罩，不会使用学步车，也不会使用引步带，只要他能够把一只脚迈到另一只脚的前边，我们就顶多只在人行道上走的时候牵他一下，这样是为了非常迅速地穿过人行道。我不会把他关在憋闷不通风的房间里，而是会每天都把他带到外面的草地上。让他在那里跑来跑去，蹦来跳去。如果他摔倒个一百次，那就更好了。那样他会更快地学会自己爬起来。这种自由带来的健康快乐将会弥补他受到的那些小伤。我的学生身上可能经常会出现一些瘀伤，但是作为回报他一直都会快快乐乐的。你的学生可能没有那么多磕伤碰伤，但他们总是很拘谨，总是受到束缚，总是不开心。我怀疑他们是不是真的过得比我的学生更快乐。
67、还有一个进步让孩子没有必要哭得像以前那么多，就是他们体力的发展。他们有能力为自己做更多事情，就不再那么频繁地需要别人的帮助。随着他们体力的发展，他们的理解力也会得到发展，让他们进入状态，去指引他们的体力。独立个体的生活就是从这第二个阶段开始的。就是在这个时候，孩子变得有自我意识了。记忆会将这种身份感延展至他存在的每个时刻。他真正地变成了一个人，而且是同一个人，因此，他已经有能力让自己快乐或烦恼了。所以，这个时候把他看作一个道德的存在非常重要。
68、
人们为了不确定的未来而牺牲当下；用各种各样的限制来束缚孩子，使其不堪重负；为了让他时刻准备着迎接可能永远都享受不到的遥远的幸福，在一开始就把他弄得可怜兮兮。对于这种残酷的教育，我们应该做何想法呢？我认为这样的教育就其目标来说还算明智，即便如此，看到那些可怜的孩子受制于难以忍受的束缚，像服苦役的囚徒一样被判定要完成无休无止的苦差事，且铁定没有任何回报时，我怎么会不感到愤慨呢？本该欢乐的年龄却在眼泪、惩罚、吓唬和奴役中度过！你折腾那可怜的孩子并说一切都是为了他好，却不明白你是在召唤死神把他从这些黑暗阴郁的阴谋中抓走。谁能说清楚到底有多少孩子成了他们的父亲或家庭教师过于聪明的牺牲品呢？如果能逃脱这种残酷的迫害，实属幸运。孩子从他们注定要遭受的不幸中能得到一个唯一的好处，那就是他们在死的时候对自己的人生不会心存遗憾，他们的人生仅仅是因为充满痛苦而为众人所知。
世人啊，要仁慈！这是你们的首要职责。对所有身份的人、所有年龄的人，所有不违人性的人都要仁慈。除了仁慈之外，对你们来说还有什么至理名言呢？要爱护孩子的童年，提升童年的乐趣和可爱的天性。你们当中谁不是时常地想念那个年龄？那个时候，笑声总是挂在我们嘴边，那个时候，我们总是无忧无虑。为什么要夺走那些天真的小人儿那段将会迅速飞逝时期的快乐呢？为什么要夺走自然给他们的、绝不会带来任何伤害的馈赠呢？为什么要让对他们和你们来说都同样转瞬即逝、一去不复返的童年时光充满痛苦呢？父亲们啊，你能说出死神什么时候会来迎接你的孩子吗？你们不要让自己准备着因为剥夺了自然赐予孩子的那些短暂时光而懊悔不已。一旦他们感受到了生活的乐趣，就让他们沉醉其中尽情享受。就这么做吧，这样一来不管上帝什么时候召唤他们，他们都不至于在死的时候没有品尝过生活的乐趣。
人们将会怎样大呼小叫着反对我啊！我听见远处传来那些拥有伪智慧的人发出的叫嚣。他们让我们不断地逃离自我；他们认为当下无足轻重；他们毫不懈怠地追求那个随着我们前进就会飞速消逝的未来；他们硬是要我们搬离现在所在的地方，带我们奔向可能永远都到不了的地方。你们会说，现在正是纠正人身上那些不良倾向的大好时候。为了让孩子在到了明白事理的年龄时少受一些苦，我们必须让他们在童年时期多受一些痛苦，因为这个时候他们对痛苦的感受没有那么敏锐。但是，你怎么就知道你可以实现所有这些精细的计划？你怎么就知道你让孩子脆弱的心灵难以招架的这番精心教导，对他的将来不会弊大于利？你怎么就知道现在给他带来的这么多伤心事就能让他将来免受任何痛苦？如果你不能十分肯定目前这些不幸会让他将来免受不幸，那为什么要让他遭受多过他目前状况能承受的不幸呢？你们能拿出什么证据向我证明，你们自称要治愈孩子身上的那些不良倾向，不是因为你们愚蠢的防范措施导致的，而是天性的结果？
你们抱着多多少少的希望，为了让孩子在未来的某一天能获得并不确定的幸福，却在现在把孩子折腾得可怜兮兮的，这是一种多么蹩脚的深谋远虑呀！如果这些庸俗的理论家将特许和自由、快乐的孩子和被宠坏的孩子混为一谈，那就让我们帮他们学会分辨这两者之间的区别吧。
要避免追逐幻想，我们就不能忘记什么最适合我们的现状。在万物的秩序中，人类自有它的位置；在人生的秩序中，童年自有它的位置。我们应当把成人当成人对待，把孩子当孩子对待。把每个人安排在各自应在的位置上，并让他待在那里。要根据人的构造安排人的感情。这些就是我们为人的幸福能做的所有事情。剩下的则取决于我们掌控之外的外部因素。
69、
我们不知道什么是绝对的快乐或绝对的痛苦。每件事情都混杂在这一生之中。我们永远都体验不到任何纯粹的感情，我们也不可能在两个以上不同的时刻处于完全相同的状态。我们心灵的感受就像我们身体的变化一样，一直处于持续变化的状态。大家都有快乐和痛苦，只是程度不同罢了。最快乐的人，是遭受痛苦最少的人；最痛苦的人，是感受快乐最少的人。痛苦总比快乐多，这一点也是大家都共有的。因此，人的幸福在这个世界上只是一种消极的状态，一个人遭受的痛苦较少就应当算是幸福了。
每个痛苦的情绪都与想摆脱痛苦的欲望分不开，每个快乐的想法都与想享受快乐的欲望分不开。所有的欲望都意味着不足与匮乏，而只要人感到了有所不足与匮乏就会痛苦。因此，我们的不快乐是由我们的欲望和我们的才能不均衡造成的。一个有意识的人，如果他的才能与他的欲望对等，那他就会是一个绝对快乐的人。
那么，人的智慧和真正的幸福之路在于什么呢？精确地说来，它并不在于减少我们的欲望，因为如果我们的欲望少于我们的才能，那么我们的一部分才能就会处于闲置状态，那我们就不能享受我们存在的全部。它也不在于扩展我们的才能，因为如果我们的欲望同时以更大的程度扩充，那么我们就只会变得更加不快乐。恰恰相反，真正的快乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让能力和意念进入完美的平衡状态。所以，只有所有力量都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发现自己的生活井然有序。
70、
一开始，自然只赋予了人保护自己的生存所必需的欲望以及足以满足这些欲望的才能。所有其他的才能则蓄积在人的心灵深处，等到需要的时候再加以发展。只有在这种原始状态中，我们才能获得欲望与能力之间的平衡，也只有在这种状态之中，我们才不会痛苦。
一旦人们将自己的潜在才能付诸实践，所有才能中最活跃的想象力就会觉醒，并领先其他所有才能。正是想象力为我们展现并评估了各种事情的可能性，且不管其后果是好是坏，这滋长了我们的欲望，并让我们满怀着希望去满足那些欲望。但是，一开始看似在我们能力所及范围之内的目标，却迅速地飞走了，比我们追赶的速度还要快。
当我们认为自己抓住了那个目标的时候，它自己却变了样，又远远地跑到我们前面。因为再也感知不到已经走过的地方，我们也就认为那什么也不是了，而在我们前面的领域则变得越来越广阔，并依然在我们前面延展。这样，我们耗尽自己的体力，却也实现不了我们的目标，而且我们距离享受越近，我们离幸福就越远。
与此相反，人越是接近自己的自然状态，他的才能和欲望之间的差距就越小，因此，他距离幸福就越近。当他的一切似乎都被夺走时，绝不会是他感到最痛苦的时候，因为苦恼并不在于失去那些东西，而是在于他觉得需要那些东西。
现实的世界是有限的，而想象的世界则是无限的。我们不能扩展现实的世界，那就让我们缩小想象的世界，因为单单是它们之间的差距就会导致所有的痛苦，让我们感到真的不开心。除了健康、体力和自尊以外，我们人生中的所有美好都是观念的问题；除了身体遭受的痛苦和良心的自责以外，我们所有的不幸都是想象的。你会说这些是人尽皆知的常识。是的，我承认，但是这一点在实际中的应用就不是常识了，而我们在这里所谈论的就只是实践。
71、
当我们说人很弱的时候，我们说的是什么意思呢？“弱”这个词蕴含着一种关系，生命与消耗生命的事物之间的关系。一个生命，如果它的力量超过它的需求，不管它是一只昆虫，还是一只毛毛虫，它都是一个很强的生命；一个生命，如果它的需求超过它的力量，不管它是一头大象、一只狮子，一个征服者、一位英雄，还是一个神，它都是一个很弱的生命。一个违逆自己的天性而反叛妄为的天使，比一个安守本分、安静快乐地过日子的凡人还要弱。当人对自己的现状知足常乐的时候，就会变得非常强大；当他妄图把自己拔高到人性之上，就会变得非常弱小。因此，不要妄想增加你的才能就可以增加你的力量，如果你的骄傲增加得更多一些，你的力量就会因此减少。让我们测量一下自己的活动半径，并待在那个中心吧，就像蜘蛛待在网的中心一样。我们将会满足自己的需求，没有理由去抱怨我们的弱小，因为我们永远都不会感觉到这一点。
所有动物都拥有保护自己的生存所需要的才能，且刚刚好。只有人拥有过剩的才能。这种过剩的才能却给他招来了苦恼，这不是很奇怪吗？在每块土地上，人的劳动生产出来的物资都超过了他们的生存所需。如果他足够明智，不去理会这种过剩，他就总是会很满足，因为他需要的东西永远都不会太多。古希腊文学家兼哲学家法沃里努斯（Favorinus）曾说：“巨大的需求源于巨大的财富，而且要得到我们想要的，最好的办法往往是舍弃我们已拥有的。”我们努力地想让自己更加幸福，结果却把这件事变成了痛苦。每个只是希望自己能活着的人，往往会活得很开心，他从而也会成为好人，因为做个坏人对他来说有什么好处呢？
72、如果我们能够长生不死，我们所有人都不会好过。毫无疑问，让人去死很难，但是想一想我们都不会永远活下去，一种更美好的生活将会终结这个世界的痛苦，我们就会觉得非常痛快。如果我们可以在这世上永远不死，谁会接受这份悲哀的礼物呢？上天留下了什么资源，什么希望，什么慰藉，让我们去抵御命运的残酷和人间的不公？无知者从不向前看，几乎不知道生命的价值，因此也不害怕失去生命。智者能看到事物更伟大的价值，因此宁可杀身成仁、舍生取义。一知半解和虚假的智慧则会让我们思考死亡和死之后是什么样子，并因此让我们认为死亡是最大的痛苦。明智的人知道自己一定会死，因此承受生活的痛苦反倒更好。如果我们不知道死亡早晚会来终结生命，人们肯定会花费格外高昂的代价去买命。
73、我们精神上的疾病都是基于我们的主观看法，不过犯罪除外，那取决于我们自己。我们身体上的痛苦要么会自行消灭，要么会消灭我们。时间或死亡会治愈身体上的痛苦。但是我们因为不知道该如何忍受这种痛苦，却忍受了更多痛苦。在治疗我们疾病的过程中，我们让自己饱受折磨，而且比我们忍受着不治疗遭受的折磨还要多。要顺其自然地活，要有耐心，要摆脱医生。你终将免不了一死，但你只会死一次，然而医生会借由你病中的想象力让你每天死一次。
74、相比年轻人，老年人对生活的遗憾更多，他们不想失去为享受生活做准备而耗费的一切。当一个人到了六十岁还没有开始真正地活过就要死去，确实是一件残酷的事情。人都有保护自己生存的强烈欲望，而且这种欲望确实存在，但是我们没有意识到，我们感受到的这种欲望在很大程度上是人为的。在自然的状态中，当人有方法保存生命的时候，他就只会渴望保存自己的生命。如果保护自己的生命已不再可能，他就会听从命运的安排，不做徒劳的垂死挣扎，了无痛苦地死去。自然告诉我们的第一个法则就是顺从。野蛮的生物，比如野兽，很少会挣扎着对抗死亡，而且几乎会毫无怨言地面对死亡。
75、深谋远虑！就是深谋远虑，我们不停地超越自己，做我们能力范围之外的事情，常常把我们带到永远也到不了的地方。它就是我们所有痛苦的真正根源。
76、
人一生这样短暂，竟然展望我们极不可能抵达的未来，却无视盈盈在握的现在，多么愚蠢啊！当这种愚蠢与日俱增，当一直胆小、谨慎、节俭和吝啬的老人宁愿舍弃今天的生活必需品，也不愿在一百年之后缺少那些东西的时候，这种愚蠢就会更加致命。因此，我们抓住一切，我们紧握住一切不放。我们担心时间、地点、人、事情，现在的和将来的一切。我们的自
我只是我们自己最小的一部分。可以说，每个人都把自己扩展到了整个世界，并变得对整个世界广阔的表面非常敏感。在我们会受伤的每个地方，我们的痛苦会加倍，这还会让人惊讶吗？有多少王公贵族因为失去了他们从未见过的一块土地，而让自己变得痛苦不堪！又有多少商人因为印度发生的灾难在巴黎哭泣流泪！是自然让人们这样远离他们真正的自我吗？
每个人都要从别人那里了解自己的命运，甚至有时候是最后一个知道自己的命运，好让他在还不知道自己将会怎么样的时候就幸福或悲惨地死去，这是自然的意愿吗？我见过一个健康、快乐、强壮和精力充沛的人，他的出现总是会惹得大家都高兴；他的眼睛流露出满足和幸福；他走到哪里都带着一脸的幸福。邮局送来了一封信。那个幸福的人看了一眼，那是寄给他的。于是他打开信，看了起来。他的表情立马就变了，他的脸色唰的一下就变得苍白了，接着绝望地瘫倒在地上。当他恢复知觉的时候，他哭泣起来，浑身颤抖着，呻吟着。他揪扯自己的头发，他的哭声回荡在整个房间里。你会说那会儿他的情绪动荡。傻瓜啊！这一纸书信到底给你带来了什么伤害？它扯断了你的胳膊还是扯断了你的腿？还是它让你犯下了什么罪行？它让你的内心发生了什么样的变化，让你变成了我刚才看到你所处的那个状态？
如果那封信遗失了，如果有一只仁慈的手把它扔到了火炉里，在我看来，这个立刻由幸福转为痛苦的凡俗之人的命运，就为我们提供了一个奇怪的问题。你说，他的痛苦足够的真实。就算是这样吧。但是他以前没有感受到。那又怎么样呢？他的幸福都是想象的。我承认这一点。健康、财富、心满意足都不过是梦。我们的生活已不再基于我们的现状，我们只在我们身处之外的地方生活。如果我们赖以生活的东西都还在，那么我们如此恐惧死亡值得吗？
哦，人啊！把你的生活限制在你自己的能力范围之内，你就再也不会痛苦了。安分地待在自然在万物的秩序中给你指定的位置上，那样就没有什么能够让你离开那个位置了。不要反抗严格的“必须之法则”（law of necessity），也不要在徒劳的反抗之中浪费你的精力和体能，那是上天赐予你的，但不是用来延长或伸展你的寿命，而是让你按照上天的意愿尽可能长远地保存。你的自由和你的权力会不断扩展，但是不会超过你本身的精力和体能。任何更多的都只是奴役、虚幻和沽名钓誉。当统治依赖舆论的时候，统治本身就具有奴性，因为如果你借助别人的舆论统治他们，你也会依赖他们的舆论。要按照你的意愿领导他们，你自己就必须按照他们的意愿行为做事。只要他们一改变想法，你就不得不改变自己的做法。接近你的那些人，只需要设法影响你统治的那些人的想法、统治着你和你最爱的人的想法、你自己家人的想法，或者他们自己的想法就可以了。即使你拥有地米斯托克利（Themistocles）那样的天分，所有的大臣、朝臣、祭司、军人、仆人、说话含混不清的人，乃至小孩子，也都能把你放在军队中像指挥一个孩子似的领导你。不管你做什么，你实际的权威绝不能超越你自己的才能。一旦你必须用别人的眼睛去看事情，就必须把他们的意志当成你自己的意志。你可能会不无骄傲地说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。万民皆是我的子民。”就算是这样吧，但你又是什么呢？你是你部长、首相的臣属。你的部长、首相们又是什么呢？他是他们的办事员、秘书和情人的臣属，是他们仆人的仆人。你抓住一切，将一切占为己有，然后你又用双手大把大把地往外抛银子；出台你的战争计划；修筑绞刑架和战车；发布各种法令；成倍地增加你的密探、士兵、刽子手、_和锁链。可怜的人，渺小的人啊！所有这一切给你带来了什么好处？你不会得到更加细心的侍奉；你也不会受到别人更少的劫掠或欺骗；你也不会获得更加绝对的权力。你会不断地说“我们想这么做”，那么你就会不断地做别人想做的事。只有遵循自己意愿的人，才不需要借用别人的手臂来实现自己的意愿。由此可见，天底下最大的好处不是权威，而是自由。真正自由的人只想做他能做的和他喜欢做的。这就是我的基本准则。将这个准则应用于儿童，就会得到各种教育原则。
注：地米斯托克利（Themistocles），古雅典政治家和统帅，前493-前492年任执政官，为民主派重要人物。他力主扩建海军，并着手兴建比雷埃夫斯港及其联结雅典城的“长墙”，旨在抵御（希波战争中）波斯侵略。
77、
他们让孩子产生了多过他自然应有的需求，这样并没有减轻孩子的柔弱程度，反而让他更弱了。不仅如此，他们更进一步，要求孩子做自然都不会要求他做的事情；他们要孩子服从他们的意志，让他用极其微小的体力自己照顾自己；他们没有意识到孩子的柔弱和他们的慈爱会形成相互依存的关系，因此把他们自己或孩子变成奴隶，因为这些孩子变得更弱了。
聪明的人知道该如何待在他自己的位置上，但是根本不知道位置为何物的孩子却无法做到这一点。逃离自身位置的方法成千上万。因此，要保证孩子待在他的位置上，就成了照看孩子的那些人的事，这可不是一件容易的任务。他既不是野兽，也不是大人，而是一个孩子。他应该感受到自己的弱小，但不能因此而感到痛苦；他应当依赖他人，但不应该对他人言听计从；他应当征询别人的意见，而不是命令；他应该只在因为有需求，或因为别人比他更能看清楚什么对他有益的时候，才可以服从别人的安排。任何人，就连他的父亲也没有权力命令孩子去做对他毫无助益的事情。
78、一个人喜欢做什么就做什么，就是快乐的，前提条件是他能够自立、自给自足，生活在自然状态中的成人就是这样。
79、
我们每个人都不可避免地需要别人的帮助，这样我们有时就变得弱小和不快乐。我们生来就会长大成人，但是社会又让我们退回到婴孩时期。富人、伟人，乃至国王，当他们看到我们急冲冲地去安慰他们的烦恼和不幸时，就都变成了孩子，他们从中得到了孩子一般的虚荣，并因为自己得到的关注而充满骄傲，如果他们是成人的话，绝不会得到这种关注。
这些思考很重要，可以用来解决社会体系的所有矛盾。有两种依赖：依赖于物，这来自自然；依赖于人，这来自社会。依赖于物，因为不涉及道德品行，所以不会损害自由，也不会产生罪恶。依赖于人，因为杂乱无序，就会产生各种罪恶，也正是因为这一点，主人和奴仆变得互相败坏。如果有什么方法可以治疗社会中的这种弊病，那就是用法律来代替人，并用高于独立个体意志行为的真正力量来武装共同意志。如果国家的法律也像自然法则那样不可改变，不会为人力所攻克，那么对人的依赖就会再度变成对物的依赖。那样，我们就可以把自然状态和社会状态所有的益处都结合在一起。我们就可以把使人免于恶习的自由和弘扬美德的道德结合起来。
让你的孩子只依赖于物。在教育他的过程中，你就能遵循自然的秩序。如果他有冒失的行为，只需让他碰到有形的障碍或受到由行为本身导致的惩罚，这些他会在将来适当的场合适时地想起。因此不需要禁止他做错事，这就足以防止他做坏事。对他来说，经验和体力的不足就可以取代法律的地位。不要因为他要什么就给他什么以满足他的欲望，而只能因为他的确需要才给他所要的。当他在行为活动的时候，不要让他知道什么是服从别人，也不要在别人为他做事的时候，让他知道什么是支配他人。要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他需要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。这样，虽然他在接受你的服务和帮助时有一种耻辱感，但是他会期待自己不需要别人帮助的时候能够到来，并为自己帮助自己感到光荣。
80、我们不应该在孩子想走的时候强迫他待着不动，也不应该在他想待着的时候逼着他去走。如果我们没有因为自己的过失损害孩子的意志，他们不会随心所欲、任性多变地想要任何东西他们应当想跑就跑、想跳就跳、想叫就叫。他们所有的活动都是因为他们的体质本身要日益增强所需要的。不过，我们应当提防他去做他力所不能及和必须别人代替他做的事情。但是，我们必须质疑一下他们想做的事情是不是他们自己能做的，是不是必须由别人为他们做的。我们应该仔细分辨他们的需求是真正的需求，自然的需要，他们刚刚冒出来的幻想产生的需求，抑或只是我刚刚描述的过剩的生命力引起的需求。
81、如果你一看到他的眼泪就投降，那就是在鼓励他哭，就是在教他怀疑你的好心，并认为他的无理取闹更能让你受到影响，比你自己的好心还要管用。如果他认为那不是你好心的结果，那他很快就会变坏；如果他认为你很软弱，那他很快就会变得难以管教。只要他一开始示意要的东西是你不打算拒绝他的，那就给他，这一点很重要。不要过分地拒绝他，但是一旦你拒绝了，就不要随便改变你的心意。
82、
首先，要谨防教给孩子一些看似礼貌的空话，那些话就好比咒语一样会制服他周围的那些人，让他们屈从于他的意愿，让他立刻得到他想要的东西。有钱人所接受的虚伪的教育教他们运用一套辞令，绝对会让他们变得看似礼貌实则专横傲慢，这样一来，没有一个人胆敢反抗他们。
他们的孩子说话的时候既没有恳求人的语气，也没有恳求人的态度。他们求人如同命令人一样傲慢，甚至比命令别人还要傲慢，好像这样做别人就更加会服从他们。很显然，“如果你乐意······”这句话到了他们口中意思就成了“你这样做我很乐意”；“我求你······”则成了“我命令你······”
多么令人称羡的礼貌！就这么轻而易举地改变了词语的内涵，这样每个词语就变成了命令！对我来说，我宁愿爱弥儿粗鲁，也不要他傲慢。我宁愿他在请求别人的时候说“你这样做”，也不愿他说“请你······”来表示命令。我关心的不是他用什么词语，而是他赋予那个词语的内涵。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第5篇
7、财神爷会毁了他接触到的任何东西。
8、十岁时，她对饼干动心；二十岁时，她对情人动心；三十岁时，她对享乐动心；四十岁时，她对野心动心；五十岁时，她对贪婪动心。人，到底什么时候才会只追求智慧。
9、家庭生活的乐趣是消除坏习惯的最好解药。
10、一个人谈论他所知道的；女人只谈论流行的东西。
11、教育的最大秘密在于使体育锻炼与心理锻炼相辅相成。
12、伟大的人从不滥用他们的力量。他们看到自己的长处，并意识到这一点，但他们从来不会变得不谦虚。他们越优秀，就越能认识到自己的不足。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第6篇
101、
乌鸦和狐狸
乌鸦先生落在一棵大树上，
它嘴里衔着一块_酪。
狐狸先生闻到那奶酪香，
于是连忙跑到树底下，
张嘴便和乌鸦把话攀：
“嗨，乌鸦先生，你好呀！
你真俊呀！你真美！”
说真的，如果你能把歌唱，
一定与你美丽的羽毛相配又相称，
“那你就是林中百鸟里的黑凤凰。”
听了这番话，乌鸦心中得意扬扬；
于是决定显摆显摆亮亮嗓，
它的大嘴一张开，得来的食物就掉地上，
狐狸急忙把它抢，说道：“亲爱的先生，”
“你应知道阿谀奉承我最擅长，
靠你这样爱听好话的人，我过得很舒畅，
一块奶酪换这个教训你也算值当。”
乌鸦又懊又恼，羞愧难当，
发誓再也不上当，只是为时太晚补牢羊已亡。
102、
我想问问，我们是否应该教导六岁的孩子有些人为了他们自己的利益会阿谀奉承或撒谎骗人？有的人或许会告诉他们，有人会愚弄小孩子，并在背后嘲笑他们愚蠢的虚荣心。但是，那块奶酪就把整个事情都毁了。你是在教他们如何得到另一块奶酪，而不是怎样保住自己的奶酪。这是我的第二个悖论，而且其重要性并不亚于前一个悖论。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第7篇
从小劳其筋骨：要让他们习惯于日后不得不面对的艰难困苦，训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪、恶劣环境、饥饿、干渴和疲倦。在懵懂的婴幼儿时期让他们免受一些艰难困苦，结果却让他们到了明白事理的年龄时遭遇成倍的痛苦，这样岂不是很傻？
过度放纵会激发人的欲望，从长远来看还会损伤身体。禁食与苦修则往往会以相反的方式产生同样的结果。身体越虚弱，其要求就越迫切；身体越强壮，就越能听从精神的支配。所有的感官欲望都会在虚弱的身体中找到栖身之所。虚弱的身体得到的满足越少，感受到的欲望就越多。
在经常锻炼、受得住劳累和经常干活的那些人当中，几乎可以找到所有长寿的例子。这会成为我实践中最基本的一部分。
让孩子适当遭受痛苦对他的成长是有益的：我不仅不会努力防止爱弥儿伤到他自己，而且如果他从来都没有让自己受过伤，如果他长大了却不知道痛苦为何物，我还会因此担心的。遭受痛苦，是他必须学习的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要体验一些微小的痛苦，这就是人的本性。如果身体太过舒适了，精神就会堕落。对苦难一无所知的人，将不会感受到人性的亲切、仁慈的温情，也不会感受到同情的美好。
体力的强壮是智力发展的基础：只有他的体力超过了他自己保持生存所需的力量，他才会形成推测的能力，能够把这份多余的体力用作别的目的。因此，如果你想要培养你学生的智力，那就先培养智力所支配的体力。不断地锻炼他的身体，让他变得强壮和健康，这样才能让他变得聪明又通情达理。让他干活，让他做事，让他跑，让他叫，让他总是忙个不停，把他造就成一个体力充沛的人，然后他很快就会成为一个有理性的人。
每天保证孩子的活动量，不让他体力过剩：要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他需要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。
爱弥儿第五卷经典段落摘抄 第8篇
顺从却又不娇惯：只要孩子发现大人的抵制只存在于事情之中，且他们的意愿从没有受到阻抗，那他们既不会变得叛逆，也不会愤怒，而且他们能更好地保持身体健康。
一个人必须始终注意，顺从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区别。他们自己的弱小起初是依赖感的来源，后来却产生了要当“小皇帝”和支配别人的概念。但是这种概念更多地是我们的服务，而不是他们的需求唤醒的。
所有的邪恶都源自软弱。孩子之所以顽劣，只是因为他很弱小，如果让他变得强大起来，他就会变好。孩子在活动中受的约束越少，他们哭得就越少，人们对孩子的眼泪就不会感到那么厌烦，也就不会费那么大的劲让他们保持安静。
如何避免孩子养成想要什么就哭闹的习惯：如果可能的话，我们应该立即帮助他，一秒钟都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待着不动，而且不要通过抚慰他的办法让他高兴。你的爱抚不会治愈他的肚子痛，但是他会记住要赢得你的疼爱应该怎么做。一旦他发现了如何随意引起你的关注，他就成了你的主人，那么一切就都毁了。
要纠正或防止这个习惯的唯一办法就是置之不理。没人喜欢做无用功和白费力气，就连婴孩也不喜欢。他们在开始尝试的时候非常顽固，但是如果你坚定不移的态度超过他们的顽固程度，那他们就会放弃。（原则问题绝不退让）